Sátiras de un Nodo Central

El Sol y el Gobierno. Ensayo sobre los gobierno solares

2012-01-05T08:56:00.000-08:00

Dóminose Regnum, el dominio y el régimen, el sol y el rey, ambos arquetiposuniversales de la concentración del poder. El Sol es el astro queinunda de luz, calor, vida y muerte a nuestro cielo terrestre. Susrayos compuestos por el choque entre varias particular de hidrógenoy helio, conocidos como fotones, que bajo altas condiciones de calory presión provocan efectos luminosos, gravitatorios, caloríficosentre otros. En contraste a lo que el sentido común y elracionamiento simple comprenden, la luz del sol no es sólo luz ycalor en forma de éter divino, es el choque cuántico de átomosrotos que generan a su vez energía compuesta de luz y calor demanera constante, pero no inagotable. Incluso nuestro Sol tendrá unfinal en algunos miles de millones de años más, como lo han tenidootras estrellas que hemos podido observar gracias a aparatosespeciales para su detección.

Envarias culturas se han generado varios mitos en torno a la simbologíasolar, y para algunas resulta inevitable atribuirle característicasdivinas, poéticas, biológicas e incluso políticas. Los egipcios,asirios, sumerios, mayas, incas, así como sus sucesores y otros,edificaron gobiernos autocráticos fundamentados en la simbologíasolar y de esta manera, dioses como Ra, Assur, Utu, Kukulcan e Inti,respectivamente tenían sus correspondientes en el nivel terrenalcomo faraones, Sakanur, Ahaw e incas para darle nombre a susradiantes gobernantes solares.

Duranteel oscurantismo cristiano, que precedió a la caída del ImperioRomano, se retornó a la idea Ptoloméica respecto a la centralidadde la Tierra para con los demás planetas. Se basaba en una idea depercepción respecto al movimiento relativo de los demás astrosobservables, los cuales tenían un movimiento circular mientras laTierra se mantenía estática. Claro, la velocidad constante no sepercibe. El acoplamiento de esta teoría astronómica a la mitologíacristiana, que ya había sido rebasada por los mismos griegos, sedebió a dos razones fundamentales: 1. que la Biblia no hacíareferencia al movimiento de los astros, por lo que no podía explicaruna de las tantas cosas que no puede explicar un libro de creenciashistóricas y, 2. que se ajustaba a la creencia de la perfección ycentralidad que necesitaban los líderes eclesiásticos parajustificar su poder y narcisismo, así como para contrarrestar suserrores ante los pueblos y gobernantes incultos.

Galileofue uno de los primeros científicos que rebatió la idea geocéntricadominante en la Italia del siglo XVI, claro, so pena de excomunión,destierro y muerte. Sin embargo, tras un elegante arreglo diplomáticocon su inquisidor y hasta entonces amigo, tuvo que desdecirse de susargumentos y de las evidencias que enfrentaban las creencias o mejordicho, la ignorancia de los inquisidores, rematando con lo que dicenalgunos que entre dientes dijo “epure si move” o sin embargo semueve.

Gobernarproviene de la lengua griega que hace referencia al timón de unbarco. El gobernante era aquel que no sólo guiaba la dirección delbarco, sino que además ejercía la coordinación de las actividades,enjuiciaba a los sublevados, planeaba la estrategia para la defensadel barco,se encargaba de negociación comercial, así como lasrelaciones navales y políticas que se necesitaban para llevar a cabolas labores del objetivo del barco. El gobernante era el tripulantede mayor experiencia y reconocimiento de todos, pues además contabacon el mayor número de posesiones materiales y humanas.

Gobernarpor tanto, es un aforismo en torno a una forma de ejercer el poder,es decir, la concentración de la toma de las decisiones en una solapersona. Los mexicas en contraste, llamaban Tlatoques a quienestenían la capacidad de hablar, y Tlatoanis a quienes les pertenecíala palabra, sin embargo también fueron déspota tiranos queesclavizaban pueblos. Desafortunadamente la alegoría heliocéntricaha sido usada para justificar, una vez más, el autoritarismo entorno a una sola persona.

Asílo hicieron y lo han seguido haciendo las monarquías europeas desdeel siglo XIII. Recordemos a una figura emblemática que conjunta lasnociones de este brindis, Luis XV el “Rey Sol”, figurarepresentativa de lo anteriormente mencionado.

Larevolución francesa intentó derrocar al tirano que había gastado ydesgastado al pueblo francés en favor de los caprichos y necedadesde la nobleza, el clero y la monarquía. La burguesía primitivairrumpió en la bastilla y sacó de sus aposentos a la nobleza desdeel propio palacio de Versalles, no sólo por justicia, sino por lapropiedad y la libertad generar relaciones de interés en base alintercambio de mercancías. Laisse-Faire,Laisse Passé replicaríaMontesquieu en su famoso libro “El Espíritu de las Leyes”.Fueron justamente los ilustrados alemanes, franceses e ingleses,varios de ellos aunque no todos, HH de nuestra augusta instituciónquienes le dieron un sentido filosófico y político para crear ysostener gobiernos centralizados en instituciones y no en personas.

Eldomingo es el primer día de la semana gregoriana que enmarca elinicio de las labores. Y así como los rayos del Sol no sólo luzinocua, sino partículas rotas que rebotan y generan lo que se conocecomo efecto fotoeléctrico, toda forma de poder tiene una baseeconómica. En este sentido, el poder de la burguesía que se habíavenido gestando al lado del control coercitivo de los militares delsiglo XIX y XX, pronto mostró su capacidad de expansión paraconvertir paulatinamente las relaciones sociales basadas en laservidumbre con el dueño del señorío o de la hacienda, arelaciones basadas en la explotación con el dueño de los medios deproducción.

Elcapitalismo de Estado, como mecanismo epidemiológico delestablecimiento de relaciones de interés económico y desinterés enlo humano, pronto se convertirían en la norma para el comportamientocolectivo. Así, el capitalismo se expandió y pudo combinarse tantocon gobiernos “democrático colonialistas” como los EstadosUnidos y Gran Bretaña, así como con dictaduras militares, sistemasburocrático-autoritarios, democracias incipientes, imperiosorientales o como ocurre actualmente, con democracias electoralescomo la mexicana, esa loca travestida por muchos reverenciada.

Cuandoun sistema político se expande es necesaria la centralización delpoder para que el sistema no fenezca. Por ello, las actualesconsecuencias de la expansión de capitalismo, reforzadas tras lacaída del Estado Burocrático Estalinista al que los intelectualesburgueses mal llamaron Comunismo, trajo consigo la apertura desistemas políticos que abanderaran la versión burguesa de lademocracia. Dado que los burgueses, neoliberales o empresarios -todosson lo mismo-no leen y por tanto prefirieron la simplificación a lacomplejización de las cosas -tal como funciona su mente- lograronimponer su visión simplista de la democracia basada en votoscuantificables que dan poder. Tal como la acumulación del capitaldiferencia al pobre del rico, y al rico del magnate.

Hoyseguimos cometiendo errores similares a la de nuestros antepasadosdel siglo X, cuando pensamos que el cambio de un personaje por otrotransformará las condiciones de injusticia y desigualdad que nosaquejan. Tan absurdo es este postulado, como seguir atribuyéndole alSol un significado divino al cual debiéramos alimentar consacrificios humanos para evitar su furia. Hoy nuestros políticosllaman a generar unidad a una sociedad dividida en clases, etnias,géneros y nacionalidades; buscan la paz por el camino de las armas;proponen bienestar privatizando bienes; intentan establecer el Estadode Derecho por encima del derecho de los pueblos; pretenden imponersus razones por encima de las evidencias, la ignorancia por encima dela razón, magia por encima de la ciencia, el camino del terror porencima de la paz como camino.

Elpróximo año tendremos elecciones presidenciales. Los anuncios nosinvitan a comprar un producto que depende de su envase y no de sucontenido. Podremos elegir a quien nos gobierne bajo el mecanismo deconsulta pasiva, al que llamamos votos. Además podremos gozar de losestimulantes discursos que alimentan nuestros delirios esquizoidescolectivos como la posibilidad de cambio a través del voto, delimperio de la justicia con más leyes, de la reducción de lasdesigualdades eliminando impuestos o del arrepentimiento de nuestrosadversarios tras escuchar nuestras eufóricas porras y consignasestereotipadas. ¿Ya empezaron a sentir cómo la locura invadenuestras terminales nerviosas?

Lahistoria nos ha dado evidencias de que los cambios fundamentales, sedeben a la organización colectiva y no a la esperanza de muchos. Nisiquiera es necesario convencer ni a la cuarta parte de la poblaciónpara empezar una revolución. Organización por encima de spotsbrillantes, un partido revolucionario por encima de un club deburócratas hambrientos de autoridad, una dirección integrada por lavanguardia de la clase trabajadora, de sus intelectuales, de susestudiantes, campesinos, por encima de la triste enfermedad infantildel nacionalismo.

Laenergía del Sol está fundada en la energía que produce laconcentración de pequeños átomos que le proveen de energíanuclear lo suficientemente duradera y extensa como para llegar avarios miles de millones de años luz. Lo mismo podría ocurrir conla organización de muchos para lograr el cambio de todo.

Escuelas Iniciáticas: Los Guerreros Aztecas

2011-11-23T10:29:00.001-08:00

Haceya un par de años realicé un viaje a Malinalco, en el Estado deMéxico y además de ser uno de los últimos viajes que pude realizarcon mi familia, me encontré con la agradable sorpresa que el temploque allí se encuentra es azteca, y además de eso servía pararealizar iniciaciones para los guerreros aztecas.

ELTEMPLO DE MALINALCO

Desdeel nombre de Malinalco ya comienza el significado místico que ellugar representaba para los guerreros mexicas. La palabra Malinalco,proviene del náhuatl “Malinalxóchtl” o Flor de Hierba, que a suvez hace referencia a la hermana de Huiztilopochtli. En la escrituranauhuatl,Malinalco se compone de un cráneo humano, teniendo en la frente unahierba con frutos amarillos, signo del malinalli, y en la cavidadorbitaria un ojo ó pupila con párpado rojo. El símbolo malinalliaparece en el calendario náhuatl para designar el decimosegundo delos trece días y quiere decir heno. Los nacidos en este signo,también llamado “matorral”, debían sufrir cada año unaenfermedad grave, tal como le ocurre a los matorrales que todos losaños se secan y después reverdecen. También malinalli, es unaplanta de las gramíneas, conocida por "zacate del carbonero,"dura, áspera, fibrosa, que fresca sirve para formar las sacas delcarbón y enroscar la soga que las cierran.

Enel llamado “Templo de las Águilas”, que los mexicas le conocíancomo “KuakuauhtinInchan”, que quiere decir “la casa de las águilas”, era ellugar donde se iniciaba a la élite militar mexicas como loscaballeros águila y jaguares. La Pirámide truncada de las Águilas,al borde de un empinado y espléndido precipicio que se abre al vallede Malinalco, es -junto a Petra, en Jordania, y Abú Simbel, enEgipto- uno de los tres únicos monumentos del mundo antiguodirectamente esculpidos en la falda de una montaña, y talladomediante mazas de piedra en cobre y martillos de obsidiana, puestoque el hierro no fue conocido en Mesoamérica hasta la llegada de losconquistadores.

Elsantuario de Malinalco es el más selecto de la podriamos decir ordende los caballeros del sol, y cuyas reminiscencias nos hacen pensar ennuestros maestros del temple europeos. En el se daba iniciación alos caballeros águilas y jaguares, elite de la organización militarazteca.

Laescalera esta formada por 13 escalones que representan los trececielos de la cosmovisión mexíca. En la entrada del templo hay unaenorme boca de serpiente labrada en la roca, y orientada sur, símbolodel Mixcóatl, la Serpiente de Fuego, y donde se encuentra unenigmático recinto circular, único en el mundo, de cuya rocasobresalen tres esculturas de animales sagrados: un jaguar flanqueadopor dos águilas. No en vano Huitzilopochtli, dios del Sol diurno ySeñor de los Caballeros Águilas, preside esta construcción enforma de la estatua de águila que se halla en su centro, yTezclatipoca, dios del Sol y representante de los CaballerosJaguares, está presente en las estatuas de esos depredadores dehábitos nocturnos.

Estradición en la mitología tanto americana como de todo el mundo,equipar la boca de serpiente con la gruta o centro iniciático,símbolo del útero materno oculto y profundo, al que debemospenetrar, dando lugar a la catarsis del alma y que, tras una estanciatemporal en el silencio y el aislamiento, podremos renacer a unanueva vida espiritual, a través de un angosto pasadizo, y con él ala impecabilidad del guerrero

nel centro del piso reposa, soberbiamente esculpida y mirando hacia elexterior, otra águila, detrás de la cual hay un orificio redondo,practicado en el suelo, que tal vez pudo servir –aunque no haypruebas- de Cuauhxixalli (vaso de águila), lugar donde sedepositaban los corazones de las víctimas sacrificadas durante las"guerras floridas". Lo anterior revive el mito náhuatlsobre la creación del mundo, en la cual, dos dioses se consumen enel fuego para crear al sol, a manera de sacrificio corporal para darvida a los seres humanos.

LAINICIACIÓN DE LOS GUERREROS

Unacita del códice azteca dice que en Malinalco:

Huboen esta tierra una Orden de caballeros que profesaban la milicia yhacían voto y promesa de morir en defensa de su patria y de no huirla cara a diez ni a doce que les acometiesen. Los cuales tenían pordios, caudillo y patrón al Sol. Su fiesta se llamaba ‘NawiOllin’. Se celebraba dos veces en el año: el 17 de marzo y el 2 dediciembre; las dos veces que en el año cabía el número de ‘cuartocurso o movimiento’ (‘Nawi Ollin’).

Enlo alto del Templo de las Águlas , había una pieza mediana junto aun patio. En la pieza, sobre un altar, estaba colgada en la pared unaimagen del Sol, pintada de pincel en una manta, la cual figura era demariposa (‘Nawi Ollin’), con sus alas, y a la redonda de ella, uncerco de oro, con muchos rayos y resplandores que de ella salían.Para subir a esta pieza había como cuarenta gradas.

Lainiciación de los guerreros águila y jaguar estaba dividida en 4pasos, ya que para ellos el Nawi Ollin Teótl^¹era un símbolo místico filosófico de equilibrio mental, parecido ala auriga platónica o a la divina trinidad cristiana o al tríángulopitagórico. Esta iniciación, pues consistía en :

Mazewaliztli, que simbolizaba la elección, el merecimiento y la preparación
Tozoztli, que simboliza la agonía y la vigilia
Xochimiki que hace referencia a la muerte florida
Tlakatia que es el nacimiento o tambien el izkaitia que significa resurrección

Así,lo que se entregaba a los awas, era un bastón corto al que llamaban“axitl” que simbolizaba el fuego sagrado que asciende por laespina dorsal, llega a la pineal y luego desciende a la base de lanariz, hasta llegar al corazon, y era tan sagrado que el bastón nopodía siquiera tocar el suelo.

Asícomo con los antiguos griego, la forma que usaban para comprender lanaturaleza y el universo era a partir de un modelo corporal, y segúnel cual el cuerpo humano es el núcleo y vínculo general con elCosmos. De ahí que conocimiento sagrado de la iniciación aztecatenía una conotación corporal que se sentía como un escalofrío.

Laenseñanza de los guerreros mexicas se basaba en una serie de códigosque les eran entregados y en las cuales se guiaba la forma de ser deellos, de la siguiente manera:

Elguerrero debe ser impecable. El guerrero debe ser libre, fluido,imprevisible. No debe tener rutinas. No debe tener historia. No debetener apegos. Debe perder la importancia personal. Un guerrero puedesufrir daño, pero no ofensa.Para un guerrero no hay nada ofensivo en los actos o palabras de losdemás, mientras él mismo esté actuando dentro del animo correcto.Unguerrero debe hacerlo todo como si fuera su última batalla sobre laTierra. Unguerrero va al encuentro de sí mismo, dando gracias por todo lopasado y por lo que en ese momento es; sin pedir nada, pero con laalegría del que va al encuentro de su Padre. El ánimo de unguerrero no es tan descabellado en el mundo social ni para nadie. Senecesita para salirse de toda clase de tonterías y vanidades.

Perola lucha, la negación de sí mismo, el sacrificio, debe ser en cadainstante. Constantemente hay que matar el minuto, la hora, el día,el mes, el año, que pasan. Esta es la guerra florida, la guerracontra sí mismo, puesto que el hombre debe florecer y esto lo lograsólo a base de méritos del corazón y trabajo intenso con laenergía creadora, sin derramar el vaso sagrado.

Elguerrero ‘tolteka’, debe ir al conocimiento como a la guerra: conmiedo, pero con determinación.

1El ser humano se compone de cuatro partes fundamentales que lo conforman: la parte física (nakatl), la parte mental (matik), la parte emocional (pampa) y la parte energética (tonalli), que al estar en equilibrio y en buenas condiciones, permiten que el alma o esencia (newatl) se manifieste y fluya de la mejor manera.

Cuando el ente es un ser

2011-08-18T21:23:00.000-07:00

“¡Ser o no ser, esa es la cuestión! ¿Qué debe más dignamente optar el alma noble ente sufrir de la fortuna impía el porfiador rigor, o rebelarse contra un mar de desdichas, y afrontándolo desaparecer con ellas? Morir, dormir, no despertar más nunca, poder decir todo acabó; en un sueño sepultar para siempre los dolores del corazón, los mil y mil quebrantos que heredó nuestra carne, !Quién no ansiara concluir así! Morir...quedar dormidos...Dormir...tal vez soñar!1 (Shakespeare, 1687)

El ser, es quizás una de las travesuras del idioma que no permite describir la distinción fundamental del “ente”. Esta primera distinción es entre el ente y su entorno, así como entre el ente y otros entes, es decir, el dilema del origen del ente, entre un pedazo del todo diferente al todo y a la vez es un todo. El ser por tanto, describe la característica verbal de la diferenciación del ente en varios momentos.

En inglés, quizás sea más clara esta distinción entre el verbo “to be” que indica la una característica del ente para lograr obtener una característica, o no tenerla, y en este caso, esa característica, que en este caso sería entre ser un ente consiente que afronte la responsabilidad de ejercer la conciencia o prefiere “dormir o morir”, como lo hacen los entes no consientes.

He aquí la segunda paradoja del ente siendo ente: cuando es consiente que es un ente. En este sentido, otra diferenciación radical entre el ente consiente y el no consiente tiene que ver con la capacidad de auto diferenciarse de otros entes y de su ambiente a través de la razón. “yo soy yo y no otros, pero yo soy yo porque no soy la tierra que piso, aunque una parte que incorporo a ser yo es ser mexicano y no ser inglés”.

La tradición judeo-cristiána, basada en los grandes filósofos griegos como Platón, Sócrates y Aristóteles, entre varios otros, sostiene que la resolución de la paradoja que nos hace ser al mismo tiempo unidad y a la vez parte del todo, se debe a la presencia de otro ente no visible, ni siquiera comprobable, pero supuesto, al que llama espíritu. Este ente socialmente imaginario, es la conexión entre la divinidad que dio origen a todo, que a la vez es todo, y a los entes animados. Y una vez encontrada la respuesta, todo lo demás sería cuestión de fe, y aquí es posible dormir o morir tranquilamente, para evitar un mar de problemas.

Sin embargo, Reneé Descartes sostenía en el mismo tiempo de Shakespeare, en su frase célebre “primero pienso, luego existo”. Sin embargo, lo que Descartes aun no sospechaba es que la condición para que él pensara que existía, estaba implícita una condición social objetiva, creada a prtir de la interacción, interdependencia, autoproducción y autopoiesis de la sociedad en la que vivía y que la única manera de compartir esta complejidad social se debía al lenguaje.

En este sentido, la conciencia no proviene exclusivamente de una mente que así lo desee, sino de la paradoja (Platón) o contradicción (Hegel) que uno o varios entes consientes – a lo que, siguiendo la tradición liberal, me referiré como individuos- encuentra de su realidad social y sólo de ésta puede tener una conciencia (Marx).

Hasta aquí he mencionado algunas de las características que dan origen al ser, que coinciden con la versión pitagórica de la trinidad. El ente como unidad, la distinción del ente y otro (dualidad), la distinción de un tercero referente (trinidad). Pero se agrega una tercera variable dependiente, que tanto Heidegger como Marx desarrollaron para caracterizar la conciencia que va modificando al ser del ente: el tiempo.

Para Heidegger, el tiempo era una variable que modificaba al ser debido al conjunto de experiencias acumuladas que modificaban la interdependencia de los seres. Para Marx, la conciencia se creaba a partir de las contradicciones del sistema de producción en la que el ente estava involucrado, y que por tanto, su conciencia y lo que va siendo, es diferente de acuerdo a la confrontación de las contradicciones del sistema y que por tanto obtendría una nueva conciencia en un nuevo sistema de producción (Fromm).

Es así, que de una manera somera, sostengo que ente es una distinción entre la unidad y los otros, que sus acciones hablan de lo que hace el ente, que sus características físicas, espaciales y temporales lo hacen único y al mismo tiempo parte del todo. Que existen diferentes tipos de entes, pero lo que resaltan, son aquellos que tienen la capacidad de describir esas diferencias que los hacen consientes. Sin embargo, la conciencia es una consecuencia de la interdependencia e interrelación histórica de los seres y del conjunto de normas autónomas de poder y producción que permiten la reproducción de la sociedad de entes, pero que el eje conector de esa conciencia y acción se realiza por la comunicación como única construcción social.

Bibliogrfía
Descartes, R. (1988), La Lógica del Método, FCE, Argentina.
Fromm, E. (1972) “El hombre nuevo según Marx”, FCE, México.
Heidegger, M (1992), El ser y el Tiempo, FCE, México.
Marx, K. (1988) “Obras escogidas”, Vol 1. Ed. Progreso, Moscú.
Platón (237 AC) Sofistas, Ed. Porrúa, México.
Shakespeare, W. (1687) Hamlet, Edit. Cal y Canto [1992] México.

La democracia explicada a los chavos de calle (Parte I)

2011-08-11T07:23:00.000-07:00

La democracia, la entiendo como una forma dialéctica de tomar decisiones de manera colectiva cuya distición es la igualdad entre las personas que son consultadas y libertad de decisión con el objetivo de tomar decisiones con el menor grado de violencia. Es al parecer una forma nacida de las masas plebeyas mismas en tanto forma de contra poder al sistema jerárquico que existió en la Grecia antigua, pero que fue retomada y redefinida por las revoluciones burguesas para llegar a decisiones indirectas y representativas a través del voto. El mayor número de votos representa el punto de vista mejor posicionado en un colectivo.

Reducido a votos, elecciones de representantes, campañas onerosas, lucha de frases huecas y representaciones confusas para la mayoría es como funciona la democracia mexicana. La forma en como se ha reproducido desde el S.XIX ha conllevado a refinar la legitimidad y el control de las autoridades, manteniendo la lejanía entre los gobernantes y los gobernados. Asimismo, el sistema capitalista semi-colonial ha formado una sociedad de clases que estructuralmente se ha venido mostrando un incremento en los niveles de diferenciación de manera gradual desde hace al menos tres décadas.

El número de personas excluidas de las instituciones formales ha venido en amuento y la pobreza no ha podido bajar del 50% de la población. No obstante, la riqueza se ha concentrado en cada vez menos personas (0.28% de los habitantes poseen cerca del 50% de la riqueza del país) al mismo tiempo que se ha desatado cada vez mayor violencia y crímenes en todo el país. Hace apenas un lustro, el gobierno mexicano inició una “guerra” contra el crímen orgnizado, especialmente el narcotráfico la cual ha llevado a cerca de 50 mil personas a la muerte, otro tanto de desaparecidos y varios milllones de indignados por la estrategia militar que no ha dado resultados positivos. Ahora vivimos en un país tan inseguro como Afganistán, Irak o Paquistan que se encuentran en guerra.

Mientras las autoridades federales se aferran a la idea de que el problema es el crímen organizado y no la pobreza y desigualdad que genera recursos humanos para el crimen, en la ciudad de México un grupo de jóvenes adictos a las drogas del lumpen proletariado, viven en las calles desde al menos hace 10 años. De las al menos 20 mil personas que habitan en las calles de la “ciudad de los palacios” sólo 72 han habitado en el proyecto “Casa Taller para la Vida” que la Secretaría de Desarrollo Económico del gobierno de la ciudad, ha propuesto como alternativa gubernamental para la reincersión dos jóvenes en situación de calle.

Desde el inicio se ha intentado evitar reproducir el sistema de poder hegemónico con el objetivo de evitar el comportamiento de subordinación y dependencia institucional que, en pocas palabras, se traduciría como una forma de supervivencia de las clases excluidas a partir de dinámicas perversas de relaciones con el poder. Esto se debe a que el poder que ostenta una autoridad, no sólo delínea los margenes de acción de los subordinados, sino que además define su comportamiento y decisión dentro y fuera de su red político-social. En este sentido, los jóvenes de calle reproducen las formas perversas de relación con el poder, como el chantaje, la mentira, el robo, la evasión de las leyes, la manipulación y el uso símbolos sociales como la lástima, el drogadicto, el marginado, el analfabeto, la madre, la mujer embarazada el desposeído como herramienta de cambio.

Se ha observado que los jóvenes de calle reproducen un sistema jerárquico basado en el autoritarismo unipersonal y sádico en el cual, la influencia del líder sobre su red depende de su capacidad para castigar, exlcuir y controlar a un mayor número de personas en base a un supuesto plan curativo. Algo así como el estalinismo: autárquico, violento, basado en imágenes antes que en ideales, controlador, persecutorio pero con intenciones de dar a todos algo parecido, quitarle a los que más tienen pero siempre y cuando sean adeptos a los ideales del líder.

La contrapropuesta de Casa Taller, proviene de la instauración de un modelo democrático basado en las costumbres de los colectivos callejeros, a partir de estructuras de consulta y toma de decisiones periódicas que a su vez contengan un carácter terapético para la distención de la violencia. [Continuará...]

La reunión de los ajolotes

2011-03-07T12:56:00.000-08:00

Los rituales representan la realización del mito. Cuando los seres humanos vivían en las cavernas, se reunían en manadas- a las que llamamos tribus- en torno a la fogata para platicar de los ancestros, de la buena cacería y de sus miedos.

La tribu estaba compuesta por familia de sangre que compartían tradiciones, símbolos y parientes.
Hoy (19 de febrero de 2011, mi tribu, se reunió dentro de la casa que mis abuelos construyeron hace 68 años entre sembradios de maíz y pastizales, que actualmente conforman la colonia Niños Héroes. Las leyendas en torno a los abuelos para recordar los buenos tiempos, sirvieron de pretexto para presentar a las familias que tras su unión matrimonial se conformaron. El pasado nos trajo de vuelta al presente.

No hay guía en los grupos familiares sin raíces históricas y ancianos que las vigilan o las recuerdan. Mis ancianos, los vínculos mas cercanos entre mis ancestros y yo, remontaron sus anécdotas desde sus tatarabuelos hasta sus bisnietos y dejaron ver la conexión o influencia entre todos. Ejemplo de lo anterior fue la conexión entre el abuelo de mi abuelo que era músico, de quien mi abuelo adoptó este mismo arte que influyó en el gusto musical de sus hijos y nietos por la música instrumental y clásica como componente asociativo de la unión familiar. De ahí supongo que mis tíos propusieran que “se bailara y comiera como en aquellas fiestas”, yo les nombro, la edad de oro de la unión familiar.

Al oírlos hablar uno por uno me quedo la impresión de que la situación familiar es una forma distopica -lo que nadie idealizaba como lo mejor- y que por tanto, era necesario el rescate de valores tan importantes como la unión y la buena (aunque no siempre sana) convivencia.
No obstante, hoy pude sentir lo que los lobos sienten cuando terminan de cazar un alce, la protección del grupo, la identificación de los demás por senas similares, distingui sus aullidos, admiré la experiencia de los lobos viejos y vislumbre el futuro en los cachorros, o como mi abuela tiernamente los llamaba los ajolotitos.! Que viva mi tribu por mil años mas!

Marxismo y Masoneria, ¿filosofias o ciencias compatibles?

2011-03-03T07:04:00.000-08:00

Cuando se consulta el Manual del Aprendiz, de Magister, a la Masonería se le define como la “Ciencia de la Moral”, la cual es mencionada en ciertas alegorías y escondida entre varios símbolos como la escuadra y el compás, la regla y el plomo, entre otras. Proceder a través del honor, la búsqueda de la perfección y el deber con el bien de la sociedad humana podrían sintetizar esa moral. Para varios masones, la moral va encaminada al seguimiento de las enseñanzas de un poder superior o los designios escondidos del Gran Arquitecto del Universo. Para otros, es producto de los mecanismos de control social que cada sociedad impone, en un tiempo y espacio determinado a cada uno de sus miembros para vivir con relativa tranquilidad.

La conservación del honor en tiempos de estabilidad o de conservación parecen una tarea insoslayable para cualquier masón que aprecie el orden como imperativo de paz, o al menos como tranquilidad entre guerras. Sin embargo, cuando una sociedad está envuelta en una crisis de valores, económica, política y social el imperativo del orden pareciera perder un significado en la consecución de un imperativo aun mayor que la propia conservación. En contraste, el cambio de una sociedad en crisis parece ahora dominar a todos aquellos que claman por una virtud cardinal: la justicia.

Y aquí me pregunto, ¿es menester de los masones modificar la moral en una sociedad en crisis o resignarse a lo que queda de ella? ¿es necesario seguir leyes cuando estas mismas muestran contradicciones e injusticias? ¿es moral seguirlas aun así? ¿la revolución del sistema social para algo más justo se considera inmoral, aunque se vaya en contra de la moral establecida?

La masonería histórica retomó gran importancia en las revoluciones burguesas de Francia y Estados Unidos, así como en los reformismos de toda Europa y en la construcción de los Estados en América Latina y en la propagación del capitalismo como sistema de producción económica a nivel mundial. Seguir los sueños del laisse faire, laisse passier, encantaron a los liberales del S.XIX como a Benito Juárez García, Simón Bolívar, Porfirio Díaz, Bernardo O´Higgins, Dom Pedro I de Brasil, entre otros tantos líderes latinoamericanos.

Parecía la mejor opción ante el centralismo precapitalista de los países colonizadores. Sin embargo, cuando centramos nuestra producción económica a la mera ganancia a través de la acumulación del capital, desdeñamos la importancia que tiene el ser humano dentro del proceso mismo de generar riqueza. Las necesidades de nuestra sociedad están involucradas de manera indirecta ante los agravios del gran capital, al que no le importa arrasar contra pueblos o biósferas enteras, no importa la etnia, ni la edad, ni el tiempo siempre y cuando la explotación de los trabajadores se mantenga para alimentar las mezquindades de unos cuantos. Para evitar inconformes molestos, la burguesía, que ha adquirido gran poder de compra de voluntades y de gobiernos, ha impulsado leyes que coartan principios masónicos como la libertad, la justicia, la igualdad y la fraternidad y la han trasvestido en libertad de compra y trabajo (si te alcanza y si como si tuvieras otra opción a no trabajar), a la justica si puedes pagarla o tienes acceso a ciertos círculos sociales, a la igualdad siempre y cuando no te afecte la desigualdad con otros, a la fraternidad llamándole orden o últimamente responsabilidad social.

El marxismo, es una ciencia económica, política y social nacida de la filosofía de la justicia ante las contradicciones del capitalismo naciente del siglo XIX. Es a la vez una estrategia política de emancipación del proletariado y del campesinado siempre que éstos generen una conciencia de la misma explotación histórica de la que han sido presa por las clases antagónicas a los intereses de las grandes mayorías nacionales: la burguesía, las oligarquías económicas, terratenientes y las iglesias y las clases subalternas que se creen el cuento de que son ricos también sin llegar a serlo en la realidad por lo que defienden sus propios intereses: la burocracia, el ejército, los gerentes, los capataces, etc.

El cambio de una sociedad no se sintetiza sólo en el cambio de forma de pensar, de la antagonía entre buenos y malos, entre partidos o líderes, ni siquiera si quiera si se cambiara la constitución por otra, El cambio social está altamente relacionado con las formas de relacionarse entre el capital y el trabajo, entre gobiernos y gobernados, entre la ciencia o las creencias, entre la moral y la sumisión.

La sociedad mexicana está viviendo tiempos de crisis y necesidades de cambio. La ruptura social de varios “paradogmas” culturales, tales como el presidente fuerte, los matrimonios entre persona del mismo sexo, el aborto, entre otros tantos, forman parte de esa necesidad de nuevos sentidos y significación de las cosas establecidas.

Hasta este punto, ¿Vale la pena seguir defendiendo la libertad sin buscar el cambio de la concepción de lo que es lo justo? ¿Es moral tener conciencia de lo que ocurre, quejarse, exponerlo ante los demás pero sólo eso? La ciencia de la moral, quizás debe tener sus propios métodos, sus formas de validación, de prueba y error y herramientas de medición propias de cualquier ciencia. No lo sé. Pero creo que la teoría-praxis del marxismo puede ser una fuente de luz para la masonería moderna, puesto que ofrece metodologías tales como el conocimiento de uno mismo, la conciencia del aquí y del ahora, de lo que es moral, de lo que no es moral y de lo que aparenta ser moral; de la búsqueda permanente de la perfección a través de la revolución, y finalmente de la paz como consecuencia de la eliminación de las contradicciones fundamentales del sistema capitalista. Escuadra y compás, hoz y martillo los cuatro son símbolos de construcción, de la clase obrera, de la gente que mueve al mundo.

Pero como cualquier ciencia que se precie de serlo, sólo la experimentación, las evidencias y las comprobaciones objetivas podrían sugerirnos una probabilidad de respuesta que puede ser falseable en cualquier momento y fuera de dogmas.

Lunes

2010-11-28T19:33:00.000-08:00

Los domingos son como las promesas de los políticos, te prometen un mañana pero ese mañana es el pinche lunes (Nicovelo, 2010)

LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA O LA CULTURA DE PARTICIPAR EN POLÍTICA.

2010-10-12T13:22:00.000-07:00

La participación política es un concepto relatico a sistemas democráticos, pero también a sistemas no democráticos. Varios autores han enfatizado la concepción de la participación política como parte inalienable de los sistemas electorales liberales a los que comúnmente se le llama democracia. Este ensayo buscará, en primer lugar analizar las concepciones sobre participación política sugeridas en las lecturas del curso, y por otro lado contrastarlas entre ellas a fin de obtener un punto de vista más amplio.
Se sugiere que la participación política es un fenómeno social relacionado con variables de estratos y vínculos subalternos derivados de la cultura histórica de acceso, preservación y lucha por el poder. En América Latina la lucha por el poder se caracteriza por la liberalización de sistemas autoritarios y centralizados, y cuyo rompimiento con esta tradición de hacer política es aun inalcanzada.
El Concepto de la Participación Política
La concepción de varios académicos sobre la participación política (Fernández de Mantilla, 1999; Pasquinio, 1992; Verba y Nie; Conway,1986; Dah l) gira en torno a la distancia de las estructuras de los sistema democrático de países industrializados caracterizados por su tradición de lucha por la democracia. Particularmente los trabajos de Dahl, Pasquino y Verba quienes han estudiado ampliamente la participación política en países como Estados unidos, Gran Bretaña, Francia, Alemania e Italia sostienen que el conjunto de actividades, interacciones, comportamientos, acciones y actitudes al interior y exterior de una sociedad culturalmente determinada dirigidas a influir en la toma de decisiones políticas de su comunidad.
Pasquino sostiene que las formas de participación política en una democracia occidental tipo, se mueve dentro de un cuadrante binario conformado por acciones convencionales-no convencionales . Las primeras se refieren a las acciones y actitudes formalmente aceptadas por el marco jurídico dominante. Por su parte, Conway agrega que las acciones pueden estar orientadas a dos fines: instrumental y simbólico. El primero se refiere a la participación colectiva enfocada en la obtención de algún beneficio particular, mientras que la segunda apronta a la “reafirmación de creencias compartidas”.

Gráfico 1. Modelo de Participación política
Convencionales

Simbólicos Instrumentales

No convencionales

Gráfico 1. Modelo de participación política propuesto por Fernández de Mantilla a partir de los trabajos de Pasquino y Cowle

En este sentido, la participación política está condicionada por factores estructurales propios de cada país en los cuales se mueven los intereses y la acción colectiva.
Adicionalmente, sugieren que las formas e intereses de la participación política puede explicarse a variables relacionadas con variables individuales y estructurales. Tales son la edad, el sexo, educación, estratificación socioeconómica y psicológica. Tales variables en efecto, parecen aludir a lo que otros escritos académicos describen como conciencia social. Por conciencia social se entiende la alienación del imaginario colectivo basado en una ideología o concepción holística del mundo de acuerdo a los intereses de la clase social.
Ahora bien, ¿qué tanto influye el grado de conciencia social en la participación política? Para empezar es necesario describir los tipos de participación política, los intereses de los estratos o clases sociales, las estructuras históricas del poder, y la coyuntura del proceso político.
Factores que influyen en la participación política.
En cuanto a los tipos o formas de participación política, se coincide con el modelo sustraído de los trabajos de Pasquino y Conway, en los cuales gira la participación política. Sin embargo, se ponen en duda los argumentos normativos de Fernández de Mantilla con respecto a la determinación individualista y presuntamente racional de las personas en su actuar político, puesto que no considera las variables de la formación histórica, la coyuntura política y la cultura propia que gatillan la participación.
En contraste, es necesario considerar la vinculación de los individuos con sus redes de pares, sub alternos y superiores dentro de la jerarquía social a la que pertenece cada individuo y sus múltiples redes que conllevan a la cooperación y al capital social.
Según los trabajos de Bourdieu, Lin, Coleman y Putnam sobre la formación del capital social, sostienen que los individuos acumulan relaciones con otros individuos en base a la confianza, empatía y grados de cohesión social, en las cuales se comparte la información, los símbolos y el poder, los cuales fluyen de acuerdo a la densidad y estructura de la red.
Conciencia social vs cálculo racional
A partir de aquí es posible aproximarse a la implicación de las redes sociales en la participación política desde los enfoques individualista-colectivo y estructural-histórico. En este sentido, más allá del voluntarismo estructuralista, la participación política también está fundamentada en la lucha por los intereses colectivos desde o contra el grupo hegemónico.
Como sostiene el trabajo de Tanaka (1995), la participación política en América latina está “casi reducida a su expresión mínima: la electoral”. La lucha por los intereses colectivos en una sociedad que adopta los criterios occidentales de la “democracia”, esgrime que el lugar y forma para defender los intereses colectivos es a partir de la suma de las decisiones individuales volcadas en las urnas, por un candidato y en un solo día determinado.
Cuando los delegados políticos están desarticulados de sus representados, o viceversa, las tomas de decisión se vuelcan al interior de una camarilla cuyos integrantes comparten entre sí una jerarquía: el intermediarismo o brokers.
Los estados autoritarios, según Bobbio, se caracterizan por un gobierno dominante, una población sistemáticamente apaciguada, donde el debate es censurado articulados por intermediarios funcionales al régimen. A diferencia de las sociedades democráticas, donde los gobernados comparten las decisiones y el poder político desde lo local, la sociedad es altamente participativa y donde los intermediarios tienen un papel menos preponderante.
Según los estudios de Putnam y Lin, en sociedades autoritarias, los intermediarios juegan un papel fundamental para la articulación del poder y el flujo de información entre los gobernantes y los gobernados. Es a través de ellos que el bloque político gobernante puede ejercer su dominio a través del tiempo y que la masa de gobernados puedan ser contenidos a partir de prebendas y beneficios articulados a partir de redes clientelares.
Históricamente, la lucha por el poder en América latina se ha caracterizado por la concentración de una oligarquía política que utiliza el aparato del Estado como forma de conservación del poder, mercancía de reparto entre los aliados y coerción de lo opositores al régimen.
El Poder y la participación política
El presidencialismo fue adoptado por todos los gobiernos latinoamericanos como régimen de gobierno post-independentista, no como la forma original norteamericana de un presidente débil y estados autónomos fuertes, sino por el presidente o caudillo que concentra mucho poder, emanado de argucias electorales que le dan la apariencia de legítimo, que en la realidad ha servido para mantener a la oligarquía terrateniente en todo el siglo XIX y principios del XX, después a la élite relacionada con los empresarios nacionales.
En consecuencia, la forma de acumular el poder en los últimos 200 años ha sido por a través del intermediarismo, la concentración de poder en los delegados políticos y la gradual atomización del poder colectivo.
Durante los últimos 30 años, los sistemas políticos latinoamericanos han experimentado una liberalización política y económica de los regímenes autoritarios tradicionales, sin abandonar el régimen y la forma de gobierno.
En contraste con el modelo de participación política popular propuesto por Tanaka, según el cual las “estructuras de oportunidad política” están determinadas por la apertura del sistema político, la lucha por el poder o por intereses colectivos está además influida por factores típicos del poder como la manipulación, la coordinación, la coerción o la represión. Es decir, las estrategias de la acción colectiva no sólo están determinadas por la apertura que sostengan los sistemas jurídicos de cada país, sino por la forma histórica de articular el poder y la intensidad de la lucha entre los diferentes grupos por coseguirlo. Con esto sostengo que en las democracias de sistemas políticos abiertos también existe la clientelismo, represión, la apatía electoral y la desligitimación del sistema de partidos.
Para ejemplificar lo anteriormente descrito, tomaré el caso de México para ampliar esta hipótesis. En las décadas de los ochentas y noventas, al igual que otros países de la región, México atravesó por cambios estructurales, que entre otros temas, que afectaron la competencia por el poder político y por tanto de la participación de la sociedad civil en este proceso. Tal apertura, permitió que tanto los partidos que ya tenían una participación marginal en la competencia obtuvieran mayores puestos en el gobierno y en la representación legislativa, como aquellos que se encontraban en la clandestinidad.
Esto sólo afecto la hegemonía del Partido Revolucionario Institucional, convirtiéndolo gradualmente a un partido competidor dominante. Sin embargo, no afectó el clientelismo, el corporativismo y la coacción del voto como prácticas recurrentes en contiendas electorales, al contrario, se extendió hacia los demás partidos. De esta manera, podemos soslayar que el número de partidos no hace más democrático un sistema político, sólo abre la competencia, pero la participación ciudadana como pieza fundamental queda condicionada o restringida en algunos casos.
A partir de dicha coyuntura, la participación política estuvo condicionada por los acuerdos entre la élite y el nuevo sistema de partidos, quienes defendieron sus intereses y de forma indirecta el de los ciudadanos. De ahí, que la participación política se lleve a cabo con cierto margen de desconfianza.
En este sentido, sostener que la democracia latinoamericana pueda ser un reflejo de la ideología “democrático-participativa” o “liberal-democrática” como sostiene Rafael del Águila, sería encuadrar un enfoque europeo con la realidad latinoamericana, puesto que la formación del poder ha sido diferente, y por supuesto la participación de los ciudadanos y sus agentes colectivos han tenido otra ponderación en el actuar de sus gobiernos.
Algunos estudios del voto en América latina sugieren que en promedio cerca del 40% de los votos emitidos en las elecciones locales y presidenciales son producto de las prácticas corruptas anteriormente descritas, 30% es por vinculación con el partido, llamado voto duro, y el resto por una reflexión individual.

Conclusiones
En conclusión, la participación política es un concepto que está formado por múltiples variables sociales, económicas, políticas y culturales. No deben ser confundidas las estrategias de la participación colectiva en coyunturas específicas con estructuras de oportunidad política, que sólo caen en simplismos epistemológicos y no dan cuenta de los acontecimientos acumulados a través del tiempo.
No toda participación política está fundada en el aumento de las utilidades individuales basadas en cálculos oportunistas, ni determinadas por la apertura presumen los sistemas legales de un país. Las formas de participación política están mayormente influidas por el grado de organización que tienen los colectivos, la intensidad y reglas del conflicto y el grado de compromiso con la que sus miembros participan.
En síntesis, la forma de analizar la participación política debe integrarse a partir de la concepción histórica de los grupos o clases que intervienen en la defensa de sus propios intereses desde, con o contra el poder. La participación política es parte del imaginario colectivo creado según las redes sociales en las que cada individuo interactúa y en la que las ideas que dominan fluyen dentro de su red de acuerdo a la posición que cada individuo tiene dentro de esta red y su conexión con otras. Por lo tanto, sería necesario hacer más estudios sobre la participación política en América Latina y comparar las experiencias históricas con el fin de realizar aproximaciones más certeras de la participación para elaborar modelos descriptivos del fenómeno, que no encasillen nuestra realidad a la realidad de otras regiones.

Bibliografía
• Bobbio, Norberto (1994), Estado Gobierno y Sociedad, Fondo de Cultura Económica, México
• Bourdieu, P. (1986), “The forms of capital” en Richardson, J. (ed.) Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education, Greenwood Press, EUA.
• Conway, Margaret (1986), La participación Política en Estados Unidos, Gernika, México
• Del águila, Rafael (s/f), “la participación política como generadora de educación cívica y gobernabilidad”, en Regista Iberoamericana de Educación, No. 12, Organización de Estados Americanos.
• Fernández de matilla (1999), “Algunas aproximaciones a la Participación Política” en Reflexión Política, Marzo, Año 1, No. 1. Universidad Autónoma de Bucaramanga, Colombia
• Lin, N., (1999), “Building a Network Theory of Social Capital”, en Revista Connections, Vol. 22, Núm. 1, pp. 28-51. EUA.
• Pasquino, Gianfranco (1994) Manual de Ciencia Política, Alianza Editorial, Madrid.
• Putnam, R., (1993), Making Democracy Work”, Princeton University Press, EUA.
• Tanaka, Martín (1995) “La participación política de los sectores populares de América Latina” en Revista mexicana de Sociología, Vol. 57, no. 3 (Jul-Sep) México.

La Participación Política en México: formas y retos

2010-10-12T13:16:00.000-07:00

Resumen
Desde hace más de 30 años, las instituciones en México han experimentado cambios ambiguos respecto a la participación política que han influido de alguna manera en el comportamiento de los actores. La ambigüedad que el sistema legal refiere a la participación política encuentra recurrente sus límites cuando se enfrenta directamente con el poder. En este sentido, la participación política en México ha jugado una suerte de apertura-restricción que invariablemente ha afectado el comportamiento de los actores, productores, espectadores y críticos del sistema político mexicano.

Este ensayo tiene como objetivo analizar las formas de participación política en México, sus retos y las formas de participación que con mayor frecuencia ha sido utilizada por los ciudadanos.

La participación política en México: una aproximación conceptual

La participación política se refiere en términos generales a la forma de actuar de los ciudadanos, de forma colectiva o individual, organizada o no, para expresar su aprobación, rechazo, opinión, propuestas, colaboración, quejas, denuncias para expresar su voluntad respecto a asuntos de interés general.

Por tanto, para analizar las formas de participación es necesario recurrir a un marco teórico que de cuenta de un modelo de análisis de la participación política. Para ello, podemos distinguir tres enfoques sobre la Participación: el estructural-funcional, el neoinstitucional y el marxista.

El Enfoque estructural-funcional:

El primero establece que la participación política es un mecanismo de respuesta ciudadana a la falta de efectividad de respuesta del gobierno sin llegar a ser un componente anti-sistémico. En este sentido Huntignton (1974) sostiene que el cambio de posturas, objetos, valores e ideologías de quienes demandan mayores cuotas de participación contrariaban a un gobierno eficiente y bueno, propio de lo que él denominaba como “política benigna”.

En este mismo sentido, Meister (1971) sostiene que el asociacionismo en las sociedades complejas establecerá como una cooperación entre los hombres no para definir los medios, sino sólo para definir los fines, alcanzando así la sociedad una mayor racionalidad en sus decisiones. Esta teoría, fundada en los principios de la teoría de los sistemas de Easton y posteriormente de Young, respecto a sus análisis de los grupos y de la teoría cibernética que sostiene que la mecánica de la cooperación en el largo plazo, en este caso de los ciudadanos, servirá para mantener los sistemas políticos funcionales paralelamente a su complejidad.

En este sentido, Barnes y Kasse (1979) sostienen que “las transformaciones que se estaban operando en las sociedades occidentales estaban dando lugar a un nuevo paradigma político en el que se registraba un continuo incremento en las tasas de participación ciudadana” (Barnes y Kasse, 1979, citado por Oñate, 2005: 104). De ahí que varios otros autores sostuvieran que la alta participación política podría poner en riesgo varios sistemas políticos occidentales que eran conducidos por la llamada “democracia elitista”, puesto que varias de las formas de participación se salía de lo llamado convencional o también entendido como legal, formal o tradicional. Ejemplo de ello, tenemos los movimiento estudiantiles de la las décadas de los 60’s y 70, como la Primavera de Praga, México, Paris y China de 1968, entre otros.

En consecuencia, Barnes y Kasse elaboran categorías de individuos de acuerdo a sus formas de participación, a saber (Oñate, 2005: 107):
• Inactivos: individuos con a pesar de contar con cierta información y ganas de participar no lo hacen.
• Conformistas: personas que van bastante lejos de la utilización de las formas de comportamiento político convencionales, aunque no estarían dispuestos a participar en acciones directas.
• Reformistas: personas que participan activamente en política de forma habitual, que pueden acudir a formas de acción convencional y no convencional, siempre que sean legales.
• Activistas; ciudadanos que amplían su catalogo de formas de acción política al máximo, utilizando profusa y cotidianamente sus distintas posibilidades en ocasiones no legales.
• Contestatarios: son activos como los reformistas o los activistas, que si bien no suelen recurrir a la acción convencional por considerarlas ineficaces.

Tomando este criterio, Dahl (1999) sostiene que la única forma de Estado que permite el mantenimiento del sistema político a partir de la creciente participación política posterior a la Segunda Guerra Mundial descrita por Bell, es la democracia. Así, la democracia ofrece cinco criterios para el buen funcionamiento del sistema político tanto para los gobernantes como para los gobernados: a. Participación efectiva; b. Igualdad de voto; c. Alcanzar una comprensión ilustrada; d. Ejercitar el control final sobre la agenda, y; e. Inclusión de los adultos (Íbid, 1999: 46-51).

De esta manera, los sistemas políticos “modernos” han ido agregando formas de captación de demandas provenientes de las formas otrora no convencionales, como la consulta ciudadana, la rendición de cuentas, la difusión pública, las iniciativas populares, los plebiscitos, entre otros. Con ello, las democracias occidentales o avanzadas han podido mantenerse funcionando con estándares de buen gobierno impuestos por su democratización e influyendo en el comportamiento de los actores para la conducción de sus demandas. Así a partir de las nuevas formas de acción política engloban a que los ciudadanos “políticamente más sofisticados, activos y críticos no suponen una amenaza para el orden social existente, sino más bien (sic) lo contrario […] pueden suponer el catalizador que haga las oxidadas estructuras políticas más fludificadas (sic) y abiertas al cambio social”. (Oñate, 2005: 111)

El enfoque Neoinstitucional

El institucionalismo, proviene de los estudios políticos realizados en su mayoría por estudiosos con formación filosófica y jurídica durante los años 50´s. En términos generales, el institucionalismo sostiene que el comportamiento de los ciudadanos está determinado por las formas de articulación de las instituciones y de los marcos legales que les sustentan. En este sentido las instituciones, entendidas como agentes de comportamiento masivo, son las responsables del correcto funcionamiento de los gobiernos y del comportamiento de los ciudadanos.

Hacia mediados de la década de 1980, el institucionalismo comenzó a adoptar parte de la teoría de la “elección racional” o del “individualismo metodológico”. La teoría de la elección racional –proveniente de las ciencias económicas a partir de los estudios de Rokkan y Lipset (1967)- propone que en las ciencias sociales, los fenómenos sociales son reductibles a lo individual y la que tiende a pensar que la sociedad se impone a los individuos y que las entidades macrosociales no son reductibles a los individuos.

Además sostiene al individuo como un actor racional que busca de manera informada la maximización de la utilidad acorde a sus intereses mediante un cálculo de costo-beneficio a partir de su competencia con otros actores. Por tanto, la conducta individual puede ser estudiada en laboratorios mediante el uso de tecnologías informáticas y cálculos matemáticos que permiten disponer de probabilidades futuras de comportamiento que parten de axiomas deductivos sobre la racionalidad del individuo, la competencia con otros y las condiciones objetivas de la coyuntura.

Tanaka (1995: 45), sostiene que la racionalidad de la participación en América latina (expresada en la dinámica de los movimientos sociales) se ve afectada por “elementos tales como la apertura o cerrazón del sistema político, la estabilidad o inestabilidad de las alineaciones políticas existentes, la presencia o ausencia de los aliados o grupos de apoyo, el grado de utilidad o de división del interior de las élites y su tolerancia frente a acciones de protesta y la capacidad del gobierno para instrumentar sus políticas” que alteran la rentabilidad y costo de la acción colectiva y la incentivación o no de la movilización.

Así, la participación política es entendida como el uso racional de los mecanismos institucionales o no institucionales disponibles en cada sociedad, con el objetivo de maximizar las utilidades colectivas-individuales en base a las oportunidades coyunturales que lo permitan.

El enfoque Marxista

Para el enfoque o teoría marxista, la participación política es entendida como la lucha de clases que se suscita dentro de los sistemas de producción basados en la ganancia, la rentabilidad y el interés. Lenin sostenía que la lucha de clases es el motor de la historia, lo que significa que la dinámica dialéctica entre las clases sociales promueve los cambios en los sistemas de producción social.

El sistema de producción capitalista se reproduce a partir de la explotación por parte del dueño de los bienes de producción (burguesía) sobre los dueños de su trabajo (proletariado) cuya ganancia está basada en el trabajo no pagado a los trabajadores (plusvalía). En consecuencia la acumulación del capital por parte de la burguesía se convierte en un punto de tensión económica, política y social por parte de quienes trabajan para la acumulación del capital pero no reciben los beneficios de la producción de forma justa.

Esta relación contradictoria puede intensificarse de acuerdo a múltiples factores objetivos (crisis económica, dictadura, expansión del trabajo, etc) e histórico-culturales. Gramsci (1970) sostiene que existe una relación sociedad civil-sociedad política ante la cual el aparato de Estado es usado como instrumento de las clases dominantes para mantenerse en el gobierno mediante la represión, la coerción o la violencia.

Así, la participación de la sociedad civil es fundamental para la estabilidad de las clases dominantes y de su hegemonía en el aparato e instrumentos de Estado. Cuando la sociedad civil incremente su dominio en la ideología, cultura y puestos del aparato de Estado, menor será el dominio de la clase política y por tanto desaparecerá la hegemonía del capitalismo.

Trotski (2007) sostiene que la revolución sería consecuencia de la continua participación de la sociedad civil en la lucha de clases hasta la desaparición del capitalismo y de la sociedad de clases en la instauración del comunismo.

En consecuencia, la lucha de clases está determinada por un lado, por el uso de la superestructura (ideología) de Estado, así como del aparato de estado (coerción) por parte de las clases dominantes (burguesía, clase política, terratenientes, pequeño-burguesía) y sus aliados (clero, milicia y otros), contra las clases no dominantes, pero concientes (proletariado, campesinos, estudiantes, indígenas, migrantes) y sus formas de lucha (protestas, huelgas, paros cívicos, mecanismos legales, tomas de fábricas, entre otras).

Es decir, que las sociedades de clases promueven las relaciones dialécticas una vez que las contradicciones del sistema afloran por la experiencia de las clases, es reflexionada, padecida e instrumentada en una organización revolucionaria (el partido político) a través de una ideología (creación de cuadros) y un órgano centralizado de decisiones (la vanguardia). O sea, que mientras existan las sociedades de clases habrá manifestaciones de la sociedad civil de descontento contra el gobierno y el capital, así como la reacción de estos últimos para mantener sus privilegios de clase.

De esta manera, Offe (1988) clasifica a los participantes de acuerdo a sus ideales en combinación con sus causas y opinión sobre los mecanismos del aparato de Estado (o instituciones), de la siguiente manera (citado en Oñate, 2005:116):
Ciudadanos democrático-liberales: participan tanto a través de formas convencionales como no convencionales, dentro del marco de sistema político establecido en el que confían para su causa.
Ciudadanos apáticos-conformistas: ciudadanos que tampoco participan en causas colectivas públicas o semi- públicas, relacionadas con el interés general, pero í manifiesta apoyo al sistema político dominante.
Ciudadanos solidarios alternativos: tienen valores comunitarios y comparten una idea del interés general y las causas colectivas que les gustaría ver desarrollados, si bien estiman que el sistema institucional formalizado no va a propiciarlo.
Ciudadanos abonados al privativismo político y social: individuos que no tienen una especial concepción del interés general, no se interesan por causas colectivas públicas o semi-públicas, ni tienen una causa que defender salvo su propio interés general, no participan políticamente.

Por lo que la participación política está determinada el carácter histórico de los intereses de clase ya sean colectivos, estructurales o particulares, como parte de la lucha de clases contra la burguesía y sus aliados.

La participación política en México

Una vez analizado tres de los enfoques generales de la participación política, es posible dar cuenta de la participación del México contemporáneo, en particular de la década de 1980 a la fecha.

Desde las manifestaciones masivas de descontento de 1968 en adelante, en contra de la hegemonía del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en el sistema político, las élites gobernantes –aglutinadas entorno a la figura del presidente de la República desde la década de 1940- formularon reformas de ajuste estructural con el fin de mantener el control de las masas, disminuir las posibles tensiones anti-sistémicas de las guerrillas urbanas y rurales, y mantener la cohesión al interior de las bases y élites regionales del PRI y de sus aliados.

Para ello, promovieron una serie de liberalizaciones, tanto del sistema económico como político, que conllevaron a la apertura de los mecanismo de participación política tales como el aumento en el número y registro de partidos, incremento gradual en los puestos de representación y gobierno, aumento paulatino de las garantías individuales y finalmente, el cambio de funcionamiento de algunas instituciones. Todo ello, se ha ido logrando mediante la negociación o consensos entre las élites de la oposición leal, en términos de Linz, y mediante la coerción y la represión contra la oposición anti-sistémica o semi-leal.

En el ámbito económico el cambio en la forma de producción del capitalismo de estado, transito hacia el llamado “libre mercado” que no es más que una fase superior del capitalismo colonialista. De esta manera, el rompimiento de gobierno-burguesía permitió el cambio en las formas de producción basadas en la sustitución de importaciones que se enfocaban en el mercado interno y en la estatización de los medios de producción, trocó hacia una economía que beneficia el intercambio comercial con socios estratégicos, privatización de la producción y servicios públicos en base a la inversión extranjera, el fortalecimiento del sistema financiero y el enriquecimiento desde y hacia otros mercados.
La participación política en México a quedado reducida y especialmente enfatizada en la participación electoral. Esta etapa de restricción-apertura, provocada por los acuerdos dirigido desde las clases dominantes hacia los opositores leales, a tenido como resultado que la arena del conflicto político se lleve acabo en las urnas, de forma temporal y con candidatos legalmente ratificados a cambio de la aceptación del sistema político y económico. Es decir, que la sociedad civil organizada puede no sólo a ser escuchada sino acceso a puestos de poder, eso sí, dentro de una competencia desigual .

Mecanismos de participación ciudadana

En la legislación mexicana, existen diferentes leyes que tienen como objetivo regular el comportamiento, competencias y límites de la participación ciudadana. En general, se han establecido 12 mecanismos de participación ciudadana convencional a saber:
1. Plebiscito
2. Referéndum
3. Iniciativa Popular
4. Consulta ciudadana
5. Colaboración ciudadana
6. Rendición de cuentas (accountability)
7. Difusión Pública (Transparencia)
8. Red de contralorías ciudadanas
9. Audiencia pública
10. Asambleas ciudadanas
11. Presupuesto participativo
12. Voto en elecciones populares

Sin duda, la emisión del voto en elecciones populares como las presidenciales, legislativas y de gobiernos locales a sido la de mayor extensión como mecanismo convencional de participación. De hecho existe un instituto encargado de dicho mecanismo que recibe cerca de 12 mil millones de pesos mexicanos (cerca de 1 millón de dólares anuales): el Instituto Federal Electoral.

Además ha habido cada vez mayores políticas de fortalecimiento en la redención de cuentas, audiencias públicas, presupuesto participativo y transparencia de los servicios públicos. En tanto, que el plebiscito, el referéndum, y la consulta ciudadana escasamente han sido utilizadas como mecanismos de participación ciudadana. Ello, probablemente se deba a la desacreditación de las autoridades en todos sus niveles como consecuencia de la corrupción como mecanismo histórico de solución y canalización de los problemas de la ciudadanía hacia parte de un estado poco eficiente.

Por otro lado, las protestas, huelgas, marchas masivas y paros de vías de transporte se han mantenido en un aumento gradual como mecanismo de participación política no convencional. La creciente desigualdad social provocada por la expansión del capital en la producción y distribución de bienes públicos, el aumento del narcotráfico y de la violencia del Estado, la pauperización de la calidad de vida, ha incrementado el descontento generalizado tanto de las clases proletarias, campesinas y subalternas que han volcado su participación a mecanismos no convencionales.

Los retos de la Participación Política

En conclusión, los retos de la participación política deben tener no sólo la apertura de los mecanismos de de las demandas ciudadanas por parte de los entes públicos para ser escudadas, sino que deben ser extendidas a cada vez mayores números de personas, como los indígenas, clases marginadas, jóvenes, adultos mayores, discapacitados y extranjeros. A su vez, se debería incrementar la eficacia de la solución de las demandas por parte de los gobiernos, tanto en su celeridad como en su efectividad.

Pero el reto más importante, es quizás el control de la corrupción como forma cultural e instrumental de canalizar la solución de las demandas ciudadanas. Ello ha creado no sólo un clima de descrédito hacia las autoridades, sino que ha aumentado la violencia, los delitos y la cada vez más creciente deslegitimación del sistema político mexicano y de sus gobernantes.

Bibliografía

• Dahl, R. (1999), La democracia. Una guía para los ciudadanos, Ed. Taurus, Argentina
• Gramsci, A. (1970), Antología, Ed. Siglo XXI, México.
• Huntington, S., y P. Nelson (1976), No Easy Choise: Political Participation in Developing Countries, New Heaven, Harvard University, Estados Unidos.
• Meister, A., (1971), Participación social y cambio social, Ed. Monte Ávila, Venezuela.
• Meyemberg, Y. y J.M. Herrera (2003), Las reglas y los comportamientos: 25 años de reformas institucionales en México, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, México.
• Offe, C., (1988), Partidos políticos y nuevos movimientos sociales, Ed. Sistema, España.
• Oñate, P., (2005), “Participación política, partidos y nuevos movimientos sociales” en Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, No. 194, pp. 103- 136.
• Tanaka, M., (1995), “La participación política de los sectores populares de América Latina”, Revista Mexicana de Sociología, Vol. 57, No. 3 (Jul-Sept), México
• Trotski, L., (2006), La Revolución Permanente, Fundación Federico Engels, México
• Young, O., (1993), Sistemas de Ciencia Política, Fondo de Cultura Económica, México

Descubrimientos insospechados para ganar el Nobel

2010-10-12T13:11:00.000-07:00

Para muchas personas, nos parecen admirables todos aquellos que ganan un premio Nobel en cualquiera de sus clasificaciones. Indudablemente, la Real Academia Sueca de Ciencias le otorga esta distinción a quienes consideran que sus descubrimientos han sido de fundamental importancia para el desarrollo de la Ciencia, las Matemáticas y las Humanidades.

Una gran idea se caracteriza por ser sencilla, bella y útil a la vez. Cuando conocemos que detrás de esa gran idea hay una idea más sencilla de lo que sospechamos, como la que un niño se hace al observar un rehilete o el movimiento de las nubes, nos sorprenden aun más que provengan de aquellos grandes genios que la humanidad ha conocido. Ejemplo de ello, son los descubrimientos de Albert Einstein en problemas tan sencillos como estudiar el comportamiento de los granos de azúcar cayendo en su café de todas las mañanas, el caer de un elevador o calcular la posición de una estrella. Suenan disparates, pero tres célebres ensayos[1] escritos en 1905 que le dieron el Nobel de Física en 1921, y que, según algunos científicos, le faltaron al menos dos más.

Se dice que Einstein estaba sentado tomando una taza de café con un amigo, observó cómo caían y se comportaban las partículas de azúcar cuando se sumergían en su café. Observó comportamientos extraños de las partículas, y su disolución a lo largo de un rato. Sus estudios sobre el Movimiento Browniano de las partículas[2] le dieron certeza al mundo científico de la existencia de los átomos en la composición de la materia, que hasta entonces estaba en duda.

Su segundo artículo, titulado “Un punto de vista heurístico sobre la producción y transformación de la luz” (no mayor a 10 hojas) proponía que la idea del “quanto” de luz (actualmente se le da el nombre de fotones) demostraba que la luz es a la vez materia y energía. Su teoría sostiene que la emisión de electrones por un material cuando se ilumina con radiación electromagnética, que va desde las ondas de baja frecuencia como las de radio no visibles para los humanos, pasando por la luz visible, los rayos infrarrojos, ultravioleta, los Rayos X y finalmente los Gamma de mayor frecuencia de onda. Este descubrimiento le dio el premio Nobel de Física.

Finalmente, su tercer artículo surgió de un día de verano mientras Einstein miraba por la ventana cuando trabajaba como empleado en el departamento de patentes en Alemania, se imaginó a un hombre tirándose de un edificio y sobre la aceleración que traería consigo. Mientras eso sucedía imaginaba la fuerza de gravedad que tendría si cayera desde un elevador. Tiempo después descubrió que la gravedad no era una “fuerza que jala hacia el centro del planeta” como sugería Newton, sino la deformación del llamado espacio-tiempo producido por un objeto más masivo sobre la trayectoria de un objeto menos masivo. Toda la materia estaba sujeta a esta deformación a la cual llamó singularidad, toda, hasta la luz. Esto fue el desarrollo de la Teoría de la Relatividad General, una teoría que hasta nuestros días pocos científicos la comprenden, pero que está fundamentado en un artículo no mayor a 30 páginas y con matemáticas no tan complicadas, como el propio teorema de Pitágoras[3].

De forma similar, el premio Nobel de Física 2010, otorgado a los físicos rusos André Geiem y Konstantin Novoselov por su contribución en el desarrollo del grafeno, un superconductor de electricidad tan eficiente como el cobre o el silicio pero que no se calienta y es más abundante en cualquier parte del mundo, pues proviene del carbón, extremadamente flexible, transparente y barato[4]. Justamente una década atrás, André Geiem ganó Premio Ig Nobel[5], conocido por algunos como el anti-Nobel, el cual es otorgado por la revista Annals of Improbable Research (AIR) a las investigaciones que consideran inútiles, inverosímiles o por ser grandes farsas. Se lo han ganado engaños como la curación a través de la llamada magnetoterapia, o como los mexicanos Javier Morales, Miguel Apátiga y otros (2009)[6] de la UNAM por producir filamentos de diamante a partir del tequila, o de las también mexicanas Karina Acevedo y Agnes Rocha (2010)[7] del IPN para colectar mocos de ballena con helicópteros a control remoto, o como el propio Gaiem, por inventar un mecanismo para hacer levitar con magnetos a una rana.

Si el Ig Nobel hubiera existido hace más de cinco siglos, seguramente varios genios lo hubieran ganado. Galileo hubiera ganado varios por sugerir que el planeta tierra se mueve alrededor del Sol, o Darwing al sugerir que tenemos un pasado común con los simios, hasta el propio Einstein hubiera tenido el suyo por estudiar los granos de azúcar disueltos en un café.

Pero no es de sorprendernos, la historia nos ha enseñado que las grandes ideas pasan por un periodo del ridiculez, otro de incomprensión u olvido, otro de discusión, y finalmente la aceptación. Sólo las grandes mentes saben a lo que juegan, mientras los demás sólo juzgan que es una pérdida de tiempo en comparación con la rutina de producir dinero en un trabajo estable.

[1] El año de 1905, es conocido en mundo de la física como el “Annus Mirabillis” o año maravilloso debido a los tres grandes ensayos de Einstein sobre el efecto fotoeléctrico (que le daría el Nobel), la Teoría de la Relatividad (que desarrolló el campo de la Astrofísica, la mecánica cuántica y el desarrollo de grandes inventos como los satélites y el GPS) y finalmente sobre el Movimiento Browniano.

[2] Einstein, A., (1905), “Sobre el movimiento requerido por la teoría cinética molecular del calor de pequeñas partículas suspendidas en un líquido estacionario”, Alemania

[3] Einstein, A. (1905), “Sobre la electrodinámica de los cuerpos en movimiento, versión digital en www.fisica2005.unam.mx/index.php?option=com_docman...65...

[4] Algunos ingenieros, empresarios y científicos consideran que este descubrimiento podría ayudar, por ejemplo a que las pilas de las laptops duren más, al evitar convertir la energía en calor y aprovechar de meor manera la electricidad. Imagínate que la pila de tu laptop o celular te duren más de una semana o más sin tenerlas que recargar. Que se desgasten menos los componentes eléctricos y que se abaraten los costos de los productos al no depender del silicato o del cobre para su fabricación.

[5] Ig Nobel es un juego de palabras en inglés que se pronuncia Ignoble que significa innoble o no-noble.

[6] Ig Nobel de Química 2009

[7] Ig Nobel de Ingeniería 2010

2 de octubre: El recuerdo de los estudiantes con ideas de futuro

2010-10-03T20:37:00.000-07:00

Por: Elizabeth Quiroz y Eduardo Bustos

El 2 de octubre representa para la conciencia colectiva mexicana el día en que el gobierno se enfrentó a su peor enemigo: los estudiantes conscientes y organizados. Y es que las diferencias entre los estudiantes de 1968 con los del 2010, son fundamentales para comprender la deplorable situación actual entre los jóvenes mexicanos.
Mientras que los estudiantes del 68 luchaban por ideales de democracia y mejoras sociales en base al predominio de la ideología del socialismo entre las aulas de las universidades públicas, los estudiantes del 2010 buscan entrar a una escuela y conseguir un empleo medianamente decente, por lo menos el 20% de los que logran entrar a las universidades.
Y es que, a pesar de las contradicciones del sistema político y social de finales de los 60´s, existía una visión de proyecto nacional que concatenaba las necesidades de la clase media –cuando existía- a mayor nivel de educación mayor probabilidad de encontrar un empleo bien remunerado, que se reflejaría por tanto en una mejor calidad de vida. Hoy en día esta ecuación ya no es percibida como válida.
La matanza de estudiantes que inició el 2 de octubre de 1968, no fue un episodio aislado ni el único. En ese mismo año, otros estudiantes en Checoslovaquia, España, Francia, Uruguay, Argentina y la República Federal Alemana luchaban por la justicia social y un régimen de libertades. Gracias a estos movimientos estudiantiles, sindicales y sociales nos dimos cuenta que los derechos de los ciudadanos son mucho más importantes que los privilegios de los gobernantes. Así, gracias a estas manifestaciones masivas de descontento, es como heredamos las ideas de democracia, pluralidad, participación y libertad, a tal grado que los mismos regímenes estuvieron obligados a abrazarlas y hacerlas propias.
Sin embargo, los gobiernos actuales no han sido capaces o no han querido, que el pensamiento crítico se desarrolle entre sus estudiantes, sino formar ejércitos de empleados dispuestos a obedecer.
Según estudios de la CEPAL , el aumento de la educación privada en América Latina es uno de los factores de riesgo para no salir del subdesarrollo, dado que las necesidades del mercado en el capitalismo periférico requieren empleados acríticos que se conformen con salarios bajos, pero que ofrezcan las mejores calidades técnicas y disposición a largas jornadas laborales, donde no son necesarias habilidades científicas y especializadas puesto que, en el mercado de exportación de materias primas, son prescindibles y pueden ser realizadas por la élite educada en los países del capitalismo central.
Justamente, esta nueva élite pro-mercado, descendientes de la clase política de la década de los 60´s y 70´s, comenzó a gobernar en los países de América Latina en la década de los 90’s. No es coincidencia que Salinas, Menem, Color de Melo entre otros que estudiaron en universidades de Estados Unidos, siguieran pautas similares como la conducción del neoliberalismo impulsado por los gobiernos autoritarios que les precedieron . Así, desde hace 30 años surgió un cambio generacional en el aparato del Estado, que dio paso para que los economistas educados en Estados Unidos desplazaran a los abogados provenientes de la UNAM .
Transcurridas tres décadas, hemos sido testigos del avance sin dirección de nuestro sistema educativo, donde lejos de brindar equidad social se ha ampliado la brecha de conocimiento de acuerdo a su capacidad adquisitiva.
Y es que a 42 años de distancia, seguimos teniendo el mismo gobierno, lo que nos hace falta son más estudiantes luchando por la equidad social, por un México más justo con igualdad de oportunidades.
Es cierto cuando decimos que sólo por medio de la educación alcanzaremos el desarrollo pero también es cierto que son nuestros estudiantes, quienes a través del conocimiento enfrentarán a un régimen que se aferra al poder por el poder, que no está contribuyendo al crecimiento económico y que tampoco nos otorga estabilidad política con participación social.
Por todo lo anterior, y hasta que la democracia deje de ser un motivo de defensa constante, el 2 de octubre seguirá siendo parte de la necesidad de soñar por una verdadera transformación del México contemporáneo.

Análisis sobre las elecciones presidenciales de Brasil

2010-10-03T20:31:00.000-07:00

El próximo domingo 3 de octubre se llevarán a cabo elecciones generales en Brasil, incluida la elección presidencial. Se elegirán a los 26 gobernadores de los estados brasileños, 54 de 81 miembros del Senado y a los 513 diputados federales.
Desde enero del 2003, Brasil ha sido gobernado por el ex líder del sindicato de obreros metalúrgicos de Sao Paulo, Luiz Inacio “Lula” da Silva, del laborista Partido dos Trabalhadores (PT). La popularidad y el respaldo a las políticas de Lula, han ido en aumento desde que tomó posesión en su primer periodo, llegando en la actualidad, según diversas encuestadoras, a un 80% del respaldo de la opinión pública. Por ello, Lula, se ha convertido en un referente tanto para los electores como para los candidatos.
Son nueve los candidatos que compiten por la presidencia del país, sin embargo, sólo tres los que encabezan las preferencias, dos de los cuales son mujeres. La primera, según varias de las encuestadoras de opinión, es Dilma Roussef, (PT) hija de un comunista búlgaro, guerrillera en su juventud durante la dictadura (1964-1985) torturada y presa por tres años durante el gobierno militar. Durante el gobierno de Lula se desempeñó como ministra-jefe de la Casa Civil (Secretaria de la Presidencia). Es la heredera de la política oficial, y que según varios analistas representará una mayor participación del Estado en la economía y la continuación de programas sociales y laborales.
Por su parte, José Serra del Partido Social Demócrata Brasileño (PSDB), doctor en Economía, ex gobernador de Sao Paulo, ex diputado y ex alcalde de la ciudad de Sao Paulo, un político con la trayectoria más amplia, pero un fracaso como candidato. Fue ministro de Salud durante el gobierno de Fernando Henrique Cardoso, pero éste último, ha brillado por su ausencia en la campaña. Serra representa los intereses de la burguesía y de la oligarquía regional brasileña, busca mantener el camino del libre comercio del presidente Lula, pero ahora ni su partido, lo apoya dado el pronóstico de un fracaso histórico.
Finalmente, Marina Silva, del Partido Verde (PV), ex ministra del Medio Ambiente del gobierno de Lula, y activa defensora de la selva amazónica, se cambió del PT al PV por diferencias en el tema de la intervención de las empresas productoras de biodisel en la Amazonia. Silva es apoyada por los partidos de izquierda como el Partido Comunista Brasileño (PCB), Partido Socialismo y Libertad, entre otros.
Las políticas públicas impulsadas por el gobierno de Lula han dejado un disenso entre la izquierda y una sorpresa para la derecha brasileña. Por un lado, la izquierda esperaba cambios más radicales en la conducción de programas laborales y sociales, en cambio, Lula propuso una serie de medidas conservadoras, como la reforma al sistema de pensiones que ha entregado a los bancos las remuneraciones de los trabajadores, lo que le llevó a la fractura dentro de la propia alianza que lo llevó a la presidencia, como lo es el Partido Verde que actualmente apoya la candidatura de Marina Silva, ex ministra de Medio Ambiente del gobierno de Lula.
Por otro lado, el presidente Lula, ha sabido ganarse el respeto tanto de la derecha brasileña como de la izquierda latinoamericana. El aumento de los salarios de los trabajadores en más del 60%, la creación de 14 millones de empleos, el desarrollo de la educación y la tecnología, así como el comercio de productos agrícolas, y por supuesto, el alejamiento de las políticas de Washington han colocado a Brasil en el líder latinoamericano y del propio BRIC, y a su presidente en uno de los líderes con mayor influencia mundial según la revista Times.
Por ello, es importante estar al pendiente de las elecciones presidenciales en Brasil, puesto que a nivel regional se están jugando cuatro grandes temas, a saber: a. El balance en el poder de los gobiernos de centro-izquierda en Sudamérica; 2. El poder de los movimientos sociales brasileños y su capacidad para satisfacer sus demandas; 3. El futuro de los gobiernos de izquierda (Venezuela, Bolivia, Argentina y Cuba particularmente); 4. La inversión público-privado en la dinámica de la economía brasileña.
Las casa encuestadoras apuntan a que Dilma ganará la primer vuelta con alrededor del 50% de las preferencias electorales, por encima de su contendiente José Serra con menos del 30%, seguido por Marina Silva con alrededor del 15%.
Finalmente, estas elecciones demostrarán una vez más, que existen alternativas viables y exitosas a las políticas neoliberales, que se avanza más con la inversión pública hacia las necesidades sociales que permiten una mejor participación en los mercados.

La Boda: fase 1 Encontrar, enamorarse, aventurarse

2010-08-02T14:10:00.000-07:00

Tiene meses que no escribo el Ikniyaotl (en Nahualt cambio, mezcla o revolución) y los motivos sobran. Primero, el trabajo que ha sido un chingo, como empleado municipal y secretario particular, la chamba abunda. No obstante, me he dado tiempo para lo que ahora se ha convertido en lo más importante en mi vida, mi futura esposa.

Así, es a pesar de los pronósticos, he encontrado a la mujer de mi vida (y si no, pues tengo hasta el final de mis días para confirmarlo). Gaby, no sólo es guapisima, inteligente y sociable, sino que además compartimos muchas cosas en común y desde nuestro reencuentro no hemos dejado de hablar ni un sólo día.

Es la única persona que desde el principio he sabido que es la persona indicada, y lo que puedo decir es que lo que se siente una gran seguridad de estar con ella, sin titubeos, sin dar largas a la aventura de hacer una vida juntos. Es estar con ella, y que te vean con ella.

Hoy puedo decir, que como hombre me siento pleno, con la mujer que amo. Y es que el contraste es enorme con etapas en la que pensé estar enamorado, todo eso fue una gran experiencia, no fue amor como tal, pero se agradece.

Así que cuando encuentras a la mujer de tu vida, te enamoras de ella en absoluto, desde sus palabras hasta sus besos, desde su mirada al despertar hasta cuando se despide justo antes de cerrar su puerta. Es entonces momento de aventurarse a una vida juntos.

Eso hemos hecho desde hace un par de semanas. Con las familias de ambos, centados en una mesa compartiendo una cena que preparamos Gaby y yo, les manifestamos nuestro amor y deseos de ser una familia. Se que suena raro, más aun cuando he manifestado mi desagrado por el tradicionalismo colonialista de la sociedad mexicana, pero cuando el amor es en serio, lo demuestras con todo y a pesar de muchos. Confieso que pedir la mano de Gaby ha sido de los momentos más emotivos de mi vida y sin duda el más importante.

Le entregué un hermoso anillo de acero con un diamante, sencillo, bello, duradero, pero sobre todo con mucho amor, es un simbolo que resume perfectamente nuestra relación. el anillo es de acero, porque es el metal más fuerte como nuestro compromiso, pero es flexible como nuestra comunicación. En la mitad del anillo se encuentra un diamante, símbolo del amor eterno, el cual está pegado a los dos extrmos del anillo, el cual nos simboliza a ambos que a la vez somos uno sólo, y por tanto nuestra fortalece individual radica en nuestra unidad como equipo. El interior está cromado, que simboliza nuestra transparencia y una inscripción que sintetiza nuestro tiempo "Te amaré siempre".

Ella me entregó un reloj, muy chido por cierto, que simboliza que cada segundo estará destinado a amarnos, y a saber que estaremos juntos en todo momento.

El futuro nos depara un departamento, una boda memorable y en unos años más nuestros hijos. Por el momento disfruto a cada segundo esta etapa, conociendola y reconociendome. ¿Qué más puede pedir un hombre en su vida?

debate gobernador sinaloa 2010

2010-05-25T18:15:00.001-07:00

Watch live video from CuliacanTV on Justin.tv">

Movimiento al Socialismo: una respuesta para el cambio en México

2010-03-31T14:56:00.000-07:00

La sociedad mexicana esta viviendo tiempos de crisis y necesidades de cambio. No obstante, la dirección de los cambios, la organización para llevarlas a cabo y la dirigencia para lograrlos son difusos, contradictorios y hasta cierto punto, débiles. La ruptura social de varios paradogmas culturales, tales como el presidente fuerte, los matrimonios entre persona del mismo sexo, el aborto, entre otros tantos, forman parte de esa necesidad de nuevos sentidos y significación de las cosas establecidas.

El sistema capitalista actual está pasando por su peor crisis desde sus inicios hace ya más de 200 años. Pese a ello, varios gobiernos bajo la tutela de la burguesía financiera, industrial y especuladora de mercados se aferran en mantener el sistema de explotación actual. Algunos académicos burgueses y tecnócratas de los países del capitalismo desarrollado y del subdesarrollado han propuesto medidas para mantener los privilegios de las clases dominantes en todos los países, llegando incluso a la aberración de pagar con la vida del planeta -como se vio en Copenhagen recientemente- con tal de mantener sus privilegios como clase explotadora global.

Los países del capitalismo central, como los llamados del Grupo de los 7, Estados Unidos, Japón, Alemania, Italia, Francia, Reino Unido y Canadá, mantienen sus niveles de riqueza y expansión a través de la explotación del resto de los países periféricos de Asia, América Latina, África y de la misma Europa. El mantenimiento de los altos niveles de vida de buena parte de la población de los países avanzados no se debe al financiamiento responsable de sus gobiernos, puesto que esos altos índices de endeudamiento son soportados por el constante cobro de deudas impagables por parte de los países periféricos, por agencias internacionales como el FMI, el BM y sus filiales regionales.

La explotación hacia el proletariado mundial, incluso en los países centrales, el campesinado, los indígenas y lumpen-proletariado se reproduce a través de la apropiación de bastas zonas de cultivo histórico, del trabajo y de la marginación de mano de obra barata urbana.

La lucha contra este sistema salvaje y anárquico se ha venido dando por amplios sectores sociales, indígenas, estudiantiles, así como entre los obreros y campesinos conscientes y autónomos, quienes han debido resistir ante la fuerza del estado, incluso pagando con sus propias vidas. Las guerras en África por la explotación de diamantes en Sierra Leona y Costa de Marfil, el oro de Zimbabue, Ruanda y Sudáfrica han sido pagadas con el exterminio de aldeas y tribus completas bajo las armas de mercenarios pagados por grandes centros financieros y tiendas de lujo. En América Latina, ha pasado por situaciones similares aunque todavía no tan extremas como en aquel continente. Pero los pueblos han resistido a las dictaduras, torturas, exilios y con la muerte en todo el continente latinoamericano, salvo contadísimas excepciones, como el caso cubano. Pero todos los países han debido someterse a los dictámenes de la burguesía transnacional y a adaptarse de la peor manera al capitalismo.

El capitalismo en México

México, al igual que casi todos los países latinoamericanos atraviesa los problemas de peor manera, respecto a otros países similares debido al establecimiento del modo neoliberal del sistema capitalista periférico. ¿Qué significa esto? Como mencioné con anterioridad, en nuestro país se ha reproducido un sistema de capitalismo subdesarrollado, esto es, que el sistema de producción capitalista no es predominante en todo el país (alta división del trabajo, desarrollo de una burguesía nacional y de un proletariado amplio, industrialización y producción descontrolada de bienes económicos, y un sistema de acumulación predominante basado en la renta de la tierra, el cobro de intereses monetarios y la apropiación de la fuerza de trabajo). El sistema capitalista mexicano comparte mercados con sistema de producción informal, y de autoabastecimiento.

El subdesarrollo se debe a varios factores estructurales como los son: un sistema capitalista basado en la predominante explotación de materias primas para exportación, dejando de lado el desarrollo tecnológico y de conocimiento que nos hace dependientes de la tecnología de los países que sí la desarrollan necesaria para la explotación; la acumulación de la ganancia para la burguesía nacional y transnacional, que impiden la participación de nuevos competidores y mantienen el rezago de las clases oprimidas; un sistema de generación de riqueza basado en la privatización, la herencia y el fraude sistemático que beneficia a la oligarquía industrial y financiera por un lado y a los terratenientes locales por otro. Un sistema educativo, de salud y vivienda cada vez más empobrecido entregado cada vez más al mercado.

El modo neoliberal, por su parte, le imprime esa posibilidad de liberalización económica y política en la que los intereses del mercado se imponen por sobre las necesidades sociales. De ahí, que la apertura del sistema político y electoral no sean un obstáculo para darle continuidad al sistema capitalista. El secreto de mantener las relaciones autoritarias de poder está en convertir a los líderes y revolucionarios en burócratas pequeño-burgueses, hacerles creer que gobiernan cuando sólo mandan, pues no poseen un aparato de explotación y apropiación como la burguesía. Los ideales han sido convertidos en spots publicitarios y convertir a la ciudadanía en meros consumidores en un mercado de partidos y líderes creados por los medios de comunicación. El sistema electoral ha sido asimilado a un mercado que ofrece promesas políticas, pero impide el escrutinio público, que permite elegir al gobernante, pero no permite su constate control ciudadano; que tiene partidos que se han convertido en máquinas de ganar votos, y una ciudadanía expectante, pero preocupada, aunque funcional al autoritarismo.

Factores estructurales del capitalismo

Quienes se benefician de este sistema es la burguesía transnacional. Por burguesía me refiero a todos aquellos individuos que son propietarios de los bienes de producción económica, que se benefician a partir de la explotación del trabajo excedente de la mano de obra. Es transnacional porque la distribución de la ganancia no para en las arcas mexicanas sino que sale hacia otros países. Ello se debe a que la endeble burguesía nacional que compartió por muchos años el proyecto emanado de la Revolución y del PRI, abandonó las formas de control político de éste partido para implantar sus propios intereses con sus propios gobiernos, lo que implicó una competencia descarnada desde la década de 1980 entre la burguesía nacionalista y la transnacionalita, siendo esta última la predominante.

Las crisis del capitalismo se originan por la misma fuente de la creación de su riqueza: la producción descontrolada. Es un sistema contradictorio de producción de la riqueza a partir de la acumulación del dinero por el dinero mismo. Pretender que podemos darle un carácter diferente al capitalismo sería una tarea tan inútil como pretender convertir a un tigre en vegetariano. El Estado de Bienestar, ha sido propuesto desde la década del 1960 como una “alternativa” a la depredación del capitalismo, pero con el objetivo de incrementar los niveles generales de vida de la población. Tuvo algunos efectos relativos en Estados Unidos con el pacto nuevo o New Deal del presidente Roosevelt, en Gran Bretaña en la década de 1950, así como en Japón y Suecia. Los intelectuales burgueses hablaban de la movilidad social que el capitalismo genera a través de las oportunidades que cada individuo puede tomar, si quiere. Sin embargo, las evidencias históricas han demostrado que las condiciones generales de la gente no aumentan, ni que las clases sociales suben en la jerarquía, sino un pequeño puñado de individuos conectados con individuos mejor posicionados. Es decir, que en realidad las estructuras predeterminan al individuo y no al revés.

Cuando se quiso implementar en América Latina, se topó con una clase política corrupta y autoritaria que rápidamente observó los beneficios políticos que conlleva el reparto de la riqueza por parte del Estado. A este sistema, Juan domingo Perón le nombró Populismo, una mezcla autóctona entre el socialismo y el capitalismo. La burocracia vivió momentos de auge una vez que se le hizo la encargada del reparto de los “beneficios” sociales, que en su lugar llevaron a clientelas seleccionadas que han sido usadas como capital político para saltar de una posición a otra.

Acercamiento al análisis del cambio social en México.

Una de las promesas del neoliberalismo en México fue acabar con ese sistema burocrático-autoritario y en su lugar instalar una burocracia menos numerosa tecnificada y eficiente. Y eso no sólo no ocurrió, puesto que se creó más burocracia para controlar a la antigua burocracia y se empoderó a los altos niveles con salarios mayores a cualquier obrero calificado. Hoy vuelve como propuesta de campaña de Andrés M. López Obrador, por encima de los engendros difusos de la actual clase política.

Sin embargo, México no necesita más desarrollar el subdesarrollo, ni convertir al capitalismo en beneficiario de la gente, ni esperanzarse en un mesías o en que la buena voluntad guíe los pasos de la acomodada clase política. México necesita de planes a largo plazo que le garanticen en primer lugar, el incremento en la calidad de vida de toda su población en particular de los marginados del sistema económico; abatir los niveles de corrupción; crear empleos estables y derechos laborales necesarios para aumentar los niveles de ida de nuestros trabajadores y campesinos; entre otros tantos temas urgentes.
¿Cómo podremos dirigir un cambio si no controlamos los agentes de cambio estructural del país? Me refiero al sistema económico y al político. Es necesario identificar primero la raíz que origina la riqueza en nuestro país, es decir el trabajo. Trabajo ejercido por todos los obreros, campesinos, burócratas, estudiantes que al ser dueños del mismo tienen la herramienta inicial para convertir la explotación de la cual son presa, en palanca de cambio. Especialmente los obreros, pero la parte más avanzada de los obreros calificados con mayor conciencia social y política son la vanguardia de esa transformación o revolución.

La revolución no necesariamente redunda en el cambio violento que normalmente se cree. La revolución implica el cambio en la esencia de las relaciones sociales, económicas, culturales y políticas. Los cambios que propone la burguesía y sus repetidores académicos radica en cambios de forma, pero manteniendo la esencia. Esos son los llamados reformistas, enemigos de la revolución tanto como la burguesía.

El cambio en las relaciones económicas proviene que serán los obreros mismos quienes se encargarán de la producción, no con fines de acumulación monetaria, sino con fines de cubrir las necesidades sociales. Para ello, se debe planificar la producción y poner en el centro al ser humano como beneficiario. Las decisiones deben tomarse de manera colectiva, así como la supervisión y transparencia en los gastos, compartidas con la sociedad, con el objetivo primero de eliminar a la burocracia y en segundo para hacer más efectivos y transparentes la creación de recursos. Con ello no me refiero a socializar todas las empresas, sino aquellas que son fundamentales para el desarrollo social. Las PYMES no pueden ser socializadas, aunque la propiedad en donde trabajen sí.

De igual manera, la reactivación del campo mexicano, complejo por el desastre emanado en las últimas décadas. La socialización de la tierra, para quien la trabaje y cumpla con la tarea fundamental del campo, alimentar a toda la población y que sus trabajadores no mueran de hambre en el intento.

Al mismo tiempo, la democratización del sistema de producción de bienes públicos. La democracia como forma de participación masiva y consciente para llegar a la toma de decisiones colectivas basadas en el debate, la discusión, la elección de delegados y el acatamiento de las mismas. La consulta temporal, limitada y consultiva a la cual nos tiene acostumbrados ha convivido con las formas autoritarias de relaciones de poder. Esa dependencia, temor y fetichismo a la autoridad es la que no nos ha permitido cambiar nuestra idiosincrasia y emanciparnos como sociedad ante sus gobernantes. Ese autoritarismo que es disfrazado por las elecciones controladas por el estado o la élite poderosa de la cual no nos está permitido controlar, puesto que tienen fuero. Aquellos gobernantes que se creen iluminados dentro de un pueblo al que consideran incapaz de gobernarse a si mismo, y por ende, generan relaciones de co-dependencia.

La gente aprenderá con la práctica, pero sobre todo de la lucha misma que los lleve a hacerse cargo de sus propios destinos, de la lucha de clases por conseguir su emancipación.

Todo lo anterior, necesita de una organización consciente y comprometida, de un partido revolucionario que sirva para coordinar los intereses colectivos y para mantener el flujo de información con las masas, de una dirigencia emanada y controlada por la propia gente que los impulse, y por supuesto un proyecto coherente, claro y preciso de las acciones a tomar. Pero siempre con los trabajadores como la vanguardia de ese cambio.

¿Por qué ellos y no otra clase? Porque los obreros están acostumbrados al trabajo de transformación, conocen los errores del sistema capitalista y tienden a una actitud más revolucionaria y a la democracia como en los sindicatos. La clase media, tiende a la vida cómoda o a la discusión fácil, pero no tiene en general, el arrojo para transformar y luchar por la revolución.

Los pequeños burgueses, el micro-empresario, los supervisores están acostumbrados a seguir las pautas del burgués, al que admiran y respetan, pero no son conscientes que sólo sirven como enlaces de la explotación de la cual ellos mismo son parte. Pero es posible que puede aliarse como importante apoyo en la organización y estudio. Los estudiantes, a pesar de ser una rama altamente consciente, no generan trabajo en las fábricas y por lo tanto no pueden apropiarse de ellas, pero sí pueden ayudar a la formación de cuadros y al acompañamiento de las luchas obreras, debido a que son la parte más consciente de la sociedad.

El lumpen proletariado, es decir, los pobres, los marginados, los comerciantes informales, tampoco pueden ser parte de la revolución, puesto que no están acostumbrados al trabajo constante y tienden a la compensación caritativa de la que históricamente han sido determinados. Ellos tienden a ser conservadores antes que revolucionarios.

Frase de hoy

2009-12-07T12:14:00.000-08:00

En la política, el reto no es sólo tener buenas ideas, sino que muchas personas lleguen a compartirlas. (Nicos Vermelho)

Frase de hoy

2009-11-23T22:47:00.000-08:00

No espero olvidarte, pero sí dejar de sentir que te quiero cuando llegue a recordate (Nicos Vermelho)

El raton..

2009-11-16T16:12:00.000-08:00

Aquel que actua como ratón, piensa que el animal más fuerte es el gato

Palabra del día

2009-11-08T20:30:00.000-08:00

Solipsismo, es la noción de que "sólo yo existo". Conozco a una que otra persona que es solipsista.

Esta es una pelicula porno que no trata sobre coger

2009-10-25T22:27:00.000-07:00

A pesar de lo que muchos creen, existen peliculas porno en las que no se coge. Esta pelicula, que a pesar de tener a una estrella porno de verdad, no empieza con mamadas, salvo el pinche dialogo que se avientan, que está peor que pelicula porno traducida al español de España.

Es una pelicula porno al puro estilo conservador, católico-ortodoxo, con miedo a dios y al cuerpo. Chéquenla, no les digo dsfrutenla porque pos no alcanza para eso, solo por pura cuiriosidad.

Sasha grey en su mejor papel">

Las musas

2009-10-22T20:24:00.000-07:00

Los poetas llegamos a tener dos musas en la vida: una a la cual se le dedican palabras de amor, y otra a la del desamor, a veces en tiempos diferentes, a veces al mismo tiempo, a veces son la misma, a veces son más de dos... (Nicos Vermelho)

Autoritarismo

2009-10-08T21:26:00.000-07:00

EL autoritarismo es el amor, temor y dependencia hacia la autoridad. Es aquella perversión de la delegación fundada en el mito del paternalismo y la unidad. Es el resultado de la imposición de dominio mediante la coerción y su reproducción en el tiempo queda internalizada en los dominados, quienes mantienen una posición apática y desinterés hacia el bien público.

El autoritarismo puede convivir e incluso mezclarse con la democracia burguesa, y de hecho puede ser funcional en ciudades densamente pobladas. Se pueden crear mecanismos de consulta periódica que permitan el establiecimiento legítimo de gobernantes autoritarios, en particular en ciertas localidades dominadas por alguna familia de terratenientes, oligarcas y caudillos. La consulta popular límitada (voto periódico) perimte la elección del gobernante, pero restringe la elección de sus acciones, de su equipo y de su consecuencias ante el pueblo.

Los vaciós estructurales propios del autoritarismo propician la mejor ganancia para los intermediarios. Éstos últimos se benefician tanto de los dominados o personas desvinculadas con el poder en tanto, ejercen el rol central para la canalización y gestión de demandas hacia los puestos de mayor jerarquía, y por su parte, se benefician de los gobernantes, en tanto que éstos canalicen los resultados, la información y controlen a los gobernados.

Nooo...

2009-09-27T23:48:00.000-07:00

Nooo aunque me juraras que mucho has cambiado, para mi lo nuestro ya está terminado, no me pidas nunca que vuelva jamaaaaas!!!

">

El Programa de Empleo Temporal: ¿copia de un programa de Pinochet?

2009-08-28T20:00:00.000-07:00

Hace unos meses, Felipe Calderón anunció la creación del Programa de Empleo Temporal (PET), como parte de su programa de creación de empleos, enfocada a la población de menores ingresos del país. El PET, en tanto medida para sortear la crisis-en especial con la contracción de empleos formales debido a la fuerte contracción de la economía en cerca del 10%, en especial de los sectores industrial y de servicios- el “presidente del empleo” pretende abatir el desempleo, con empleos mínimos. Nada original, pues es una copia de los programas estrella de la dictadura de Augusto Pinochet en Chile: el Plan de Empleo Mínimo (PEM) y el Plan Ocupacional para Jefes de Hogar (POJH). Ambos tuvieron como objetivo específico retrasar por seis meses un estallido social a partir de trabajos de bajo costo.

El PEM y el POJH, fueron ideados en la década de los 80´s como estrategia para solucionar las demandas sociales de empleo, cuya cifra de desempleo su ubicaba en el 20% durante la crisis económica de 1980. Fue ideada por el ala intelectual de la triada gubernamental de la dictadura – Militares, Empresarios y Tecnócratas- mejor conocidos como los Chicago boys. Este plan, tenía como propósito generar empleos de muy bajo salario para cualquier tipo de persona –a quienes, no se les catalogaba siquiera como trabajadores- que estuviera dispuesta a ganar un salario muy mínimo, sin prestaciones de salud, seguro social, y por supuesto sin contrato. Legalmente el salario que podían percibir era de $4,000 pesos chilenos, aunque mucha gente reporto haber percibido hasta $ 1,500 mensuales, cuando el salario mínimo era de $17,000 mensuales. Los trabajos que se ofrecían iban de trabajos mínimos como pinta de paredes, limpieza de piedras en las calles, poda de árboles, etc., los cuales fueron ocupados desde personas con nula o muy bajo nivel educativo hasta profesores universitarios. No se tiene una cifra confiable y exacta de los empleos generados por este programa.

Por su parte, el PET, creado durante el gobierno de Felipe Calderón con el objetivo de crear 26 mil 346 empleos con un presupuesto de 319 millones 477 mil pesos a personas mayores de 16 años. Si dividiéramos el presupuesto entre el número de empleos que se pretenden generar, bajo el supuesto de que sólo sea para salarios de los trabajadores y sin burocracia de por medio, da un resultado de $12, 126 pesos por cada trabajador. Si esto lo dividiéramos por al menos 6 meses de trabajo, cada persona recibiría mensualmente $ 2, 012 pesos. Relativamente indecente.

Sin embargo, la cosa no queda sólo en salarios bajos y riesgosos –que legalmente sólo se deberá pagar el 99% del salario mínimo de la zona C que es la más baja del país-, y repito, suponiendo de que todo el dinero destinado sólo fuera a pago de salarios, pues para llegar a ser parte de este programa es necesario postular con una carta de exposición de motivos, la cual puede ser rechazada o aceptada dentro de 30 días hábiles después del envío. De igual manera que con el PET pretende ofrecer empleos de baja remuneración y poco esfuerzo, como pintar paredes, podar árboles de banquetas entre otros, mismos que no crean situaciones de contratación ni con la dependencia gubernamental ni con alguna otra entidad. En pocas palabras es un tipo de ayuda selectiva hacia algunas pocas personas en condición de trabajar de las 15 millones de personas que buscan empleo en México.

Este tipo de medidas responden a un valor predominante en el sistema de creencias de las clases altas y medias, reproducida desde la época de la colonia hasta nuestros días por la Iglesia Católica: la Caridad. Toco este tema, puesto que quienes están encargados de llevar a cabo políticas públicas en este país provienen de este tipo de clases sociales, como lo es el secretario de Desarrollo Social, Ernesto Cordero.

La caridad, para las clases altas, significa entregar a aquellos que están en posiciones de status sociales más bajos, un poco de los beneficios que le sobran a quienes pertenecen a las clases altas. De esta manera, se alivian un poco de la culpa que se puede llegar a sentir por pertenecer a las clases privilegiadas y que les impedirían la entrada al reino de los cielos. El valor de la caridad, como mecanismo de control moral, desafortunadamente es trasladado a la elaboración de políticas económicas y sociales. Sin crítica alguna al sistema económico imperante y desgastado que produce cada día más pobres, y al sistema social de clases, que se encarga de estigmatizar a quienes se les clasifica en posiciones jerárquicas bajas, es como la caridad prevalece.

Un poquito de algo, es mejor que un mucho de nada, rezaría un dicho popular acorde a la otra parte de la relación de la caridad: el conformismo. Con ello, la relación caridad-conformismo queda de manifiesta en este tipo de programas de ayuda al empleo temporal, que sólo se enfocan en la solución de los síntomas, sin solucionar las causas. El PET, seguramente no abatirá los rezagos económicos y sociales que afectan a la cada vez más empobrecida clase trabajadora y campesina, aunque se verá muy bien en los comerciales del presidente. Eso sí, de alguna manera hará sentir al gobierno y a sus simpatizantes, que se hace algo por solucionarlo, poquito, ineficiente, pero algo.

Oportunidad

2009-08-02T14:11:00.001-07:00

Cuando te toca ni aunque te quites,
Y cuando no ni aunque te pongas

LNR

¡ Ciencia o Religión ! Argumentos contra lo políticamente correcto

2009-07-06T18:11:00.000-07:00

En varias ocasiones he escuchado decir "la ciencia y la religión pueden convivir e incluso algún día se unirán" o que "la ciencia explica algunas cosas y la religión otras". Sin embargo, considero que es una actitud muy cómoda reproducir tales argumentos con el objetivo de parecer pluralista y respetuoso, o ya de perdida, ser políticamente correcto.

La Ciencia es un sistema cognitivo de conocimiento basado en el sometimiento a prueba de supuestos teóricos, comprobación de hipótesis, conocimiento acumulado en base a Evidencias. En cambio, la religión es un compuesto de argumentos basados en el sentido común, infalibilidad de las estructuras sagradas o mandatos divinos que no pueden ser falseados o cuestionados, y cuyo único soporte es la Fe.

La teoría de la Evolución está basada en millones de evidencias que apuntan a que la vida y extinción de las formas de vida a lo largo de la historia del universo son el resultado de múltiples interacciones a las que se les llama selección natural. Por ejemplo, la existencia de los seres humanos no sólo se debe a la evolución de los homínidos o a la carne cocinada o al caminar en dos patas, sino a factores como la extinción de los dinosaurios, las eras glaciares, la disminución del oxígeno en la composición del aire, entre otros múltiples factores.

En cambio, la religión sólo apunta al modelo de la creación inteligente. Donde uno o más seres divinos crearon todo en pocos días en función de las necesidades humanas. La única evidencia para ello son libros antiguos, transmisiones orales o simplemente la necesidad y obligación de creerlo. La versión judeo-islámica-cristiana de la creación del mundo es que un Dios creó todo en 6 días y puso lo creado a disposición del hombre. Algún monje de la edad media calculó la edad del planeta tierra al sumar las edades consecutivas de cada uno de los personajes que aparecen en la biblia, desde Adán hasta Yeshua (Jesús). El resultado fue de apenas 6000 años (!)

Pero la disyuntiva entre ciencia o religión no sólo se remite a temas trascendentales como la explicación de la vida y muchas otras, sino a las consecuencias de sus dogmas: Muertes humanas en nombre de Dios. Steven Weinberg, premio Nobel de Física 1979, dice que "La religión es un insulto para la dignidad humana. Con o sin ella, encontraría gente buena haciendo cosas buenas y gente mala haciendo cosas malas, pero para que la gente buena haga cosas malas, se necesita la religión"

Cabe preguntar cuántas guerras se han llevado a cabo por fundamentalistas religiosos a los que no les importa sacrificar la vida de miles o millones de personas con el único fin de hacer prevalecer una idea de la cual no tienen la más mínima prueba de su existencia?. La respuesta son la mayoría. Las otras son por temas económicos o sociales.

El enquistamiento de la religión en las sociedades humanas ha provocado más retrocesos que avances. Tan sólo los estudios históricos sobre gobiernos pro-iglesias, como en el Continente Americano, por ejemplo, ha provocado retrocesos económicos, desarrollo de una cultura de la subordinación y atrasos científicos y educativos. De hecho, se han observado mayores avances sociales cuando la clase política se seculariza. Ejemplo de ello son los fundamentalismos islámicos, cristianos y judíos, e incluso los budistas. Pregúntale a algún judío de Jerusalén se le ocurriera visitar la Mezquita de Al-Aqsa, o lo que le ocurriría a algún musulmán visitar el muro de las lamentaciones, un piso abajo de la Mezquita. La respuesta sería la misma: Me matarían.

En conclusión, no es posible seguir con un discurso cómodo de científico pluralista o de religioso moderado donde la religión y la ciencia conviven en armonía. El conocimiento en base al falseamiento de hipótesis a partir de las evidencias es antagónico (y no alternativo o paralelo) a la mera necesidad de creer por creer.

La creencia en un ser supremo no es una necesidad vital e inherente del ser humano, de hecho sólo lo es utilizada para explicar fenómenos cuya explicación no calza con el sentido común. Pero ahora tenemos el conocimiento científico y a la razón para explicar algunos fenómenos, y aunque aun no exista alguna explicación científica para otros no significa que la religión sí la tenga.

¿Es posible vivir sin la religión y sin la creencia de un Dios y al mismo tiempo ser un ser humano benévolo?, la respuesta es obvia: SÍ

Cultura de subordinación y el capital social. Apuntes teóricos I

2009-06-19T16:33:00.000-07:00

Las estructuras sociales modernas se caracterizan por los niveles de complejidad y diferenciación entre los individuos que las componen. Estas diferencias pueden ser físicas o simbólicas tales como los ingresos económicos, los recursos energéticos o ambientales disponibles, el poder, entre otros. Precisamente de ésta última diferencia quisiera hablar, el Poder en tanto relación social de la que resultan los dominados o subordinados. Para ello, me enfocaré en la teoría del capital social y de la teoría de redes sociales y la teoría del poder del marxismo-estructuralismo.

El poder y la dominación

El poder es una relación social asimétrica caracterizada por la capacidad intervenir de forma no violenta en una sociedad dada. Como relación social necesita de la aceptación de los individuos para que pueda ser ejercido y sustentado mediante mecanismos de control social. Dicha intervención depende de la capacidad de recursos o capitales con los que dispone un individuo o grupo. Estos capitales pueden ser físicos, culturales económicos, sociales y políticos. El Estado, por ejemplo, es un artefacto político complejo por el que las clases dirigentes sustentan su intervención en la vida cotidiana de las clases no dirigentes, tomando como base de legitimación la voluntad general, la justicia social, la seguridad o la revolución.

El poder no es equivalente a la violencia. Influir en el comportamiento de los demás -parafraseando a Weber- produciendo conductas que de otra forma probablemente no hubieran decido, caracteriza en una parte al ejercicio del poder. La negociación, persuación, deliberación y la imposición son formas no violentas de influencia en una red social o en una sociedad entera. Para ello, se plantean mecanismos de legitimación de las decisiones que pueden ser directas o indirectas, como el consenso, la acción colectiva o la delegación. En una conferencia dada por Nikita Krushev en la década del 70, un reportero le preguntó sobre algún tema específico, ¿por qué no increpó en aquel momento a Stalin?, a lo que Krushev respondió levantando la voz y con un gesto hosco: ¿Quién preguntó eso?. Después de un silencio sepultural entre los asistentes, Krushev respondió: Por esa misma razón. Eso es el poder.

En tanto, la violencia es una manifestación de los límites del poder. Se ejercita la fuerza física que puede ir desde los golpes físicos hasta la represión sistemática. En contraste con Weber, que sostiene que el Estado es el aparato que monopoliza la violencia legítima, considero que el Estado es el aparato jurídico-político que organiza la fuerza en función de su propia reproducción como sistema, y en contra de otros poderes sociales u otros Estados detractores u opuestos a dicha reproducción.

El hecho de que el uso de fuerzas especializadas para la represión estén contenidas en la propia constitución jurídica que emanó de las mismas clases dirigentes que le conformaron, no describe un monopolio de violencia, sino una situación paradójica en la que el Estado se consagra a sí mismo, como el legítimo detentor de la violencia en caso de que algún individuo u organización no siga sus reglas. Para evitar estas conductas, el Estado ejerce la represión, es decir, la contención, castigo y detención de las conductas sociales. La cotideaneidad evidencia que la violencia no es monopolizada por el Estado, y que aunque el éste la ejerzca, no llega a ser legítima, pero sí legal.

Por otra parte, aquellos que no manifiestan descontento por las reglas impuestas por la estructura jurídico-política, se le denomina subordinados. Es decir, aquellos que están bajo el orden impuesto por aquellos otros individuos que se localizan en una posición jerárquicamente superior de alguna organización.

La subordinación y la superioridad se ejercen desde las organizaciones de juegos de la infancia, deporte grupal o religioso hasta la participación en algún movimiento transnacional o en la conducción de un gobierno. Las prácticas cotidianas que a la larga se convierten en tradiciones incuestionables dada la constante afirmación social sobre el orden y lo correcto, esenciales para la reproducción del sistema.

Pero, ¿Es una manifestación del poder la ausencia de insubordinación?, ¿Qué papel juega el capital social en el mantenimiento de la subordinación?, ¿Cómo se comportan los subordinados ante las prácticas que exigen su participación activa, como la democracia representativa o participativa?, sobre estas tres cuestiones basaré mis argumentos a seguir.

La muerte de la filosofia en la prepas de Mexico

2009-04-22T10:05:00.000-07:00

El día de hoy mientras leía el periódico, me llamo la atención una noticia que aparecía en el periódico La Jornada que hacía referencia a la desaparición de las materias filosóficas del Plan Nacional de Bachillerato. Materias como Lógica, Estética, Filosofía, Ética, ya no serán mas enseñadas en las aulas una vez que fueron ya publicadas en el Diario Oficial de la Federación.

Hubiera sido poco probable que yo estudiara Ciencia Política, si no hubiera tenido mi primer acercamiento a la Filosofía. Recuerdo que cuando estudiaba la Prepa, en la Fundación Mier y Pesado, me llamaban particularmente la atención aquellas clases de Filosofía y Ética que impartía el Profesor Arturo Barajas. No sólo por la forma en que el pensamiento de los clásicos griegos, romanos, cristianos y europeos de los Siglos XVII y XIX, pues me parecía fascinante como imaginaban, interpretaban y diseñaban los sistemas sociales de su época. Gracias al espíritu crítico de algunas corrientes filosóficas, me acerque al marxismo y en especial al estudio del poder, pues a pesar de que en una escuela católica yunquista (como era y seguramente seguirá siendo) la FMP, las contradicciones del catolicismo re-mocho conservador saltaban a la vista, y cada que podía lo trataba de hacer notar.

El neoliberalismo como fase de capitalismo global dominante, necesita de mano de obra barata, eficiente y del menor pensamiento critico posible para cumplir con la meta de la llamada "competitividad". La competitividad la yo defino como la estrategia local y regional de los mercados nacionales que pretenden hacer atractiva la Inversión Extranjera Directa, mediante el ajuste del sistema laboral, financiero y fiscal promovido por los gobiernos nacionales. Sin embargo, no pretende hacer competidor ni competente a las empresas que reciben la inversión, ni mucho menos incrementar la influencia del mercado receptor en el sistema financiero global. Como ha funcionado en América Latina, es para crear pocos empleos directos -tomando en cuenta que las PYMES generan mas empleos en todos los países- pues los accionistas prefieren invertir en acciones, que cuyo riesgo depende de la especulación de los mercados, y evitan los costos de producción. Ejemplo de ello, lo percibimos en la crisis de los mercados centrales y en la contracción del sistema financiero global.

Asi, el neoliberalismo ha influido también al aparato educativo para seguir neciamente con la falacia de la competitividad. Con tal estupidez, y lo digo con todas sus letras, el proyecto generar mas "Conformistas Civilizados" que salen de las aulas, impulsado las reformas de los gobiernos neoliberales, en especial los del PAN, va tomando cada vez mayor dominio, en detrimento del pensamiento critico. Como sostiene el filosofo mexicano Gabriel Vargas Lozano, los jóvenes "no van a tener ninguna perspectiva de lo que es México y, en lugar de hacerse preguntas sobre su país, lo que se van a cuestionar ahora es cómo poner una instalación eléctrica en su casa".

Concorde

2009-02-26T21:40:00.000-08:00

Hace pocos años sacaron de circulación al único avión comercial capaz de romper la barrera del sonido, me refiero al Concrode. Aquel avión que poseían pocas compañías aereas como la Air Frnace y la British Airs, dejó un legado para los amantes de la aerodinámica como aquellos que sólo nos gusta soñar con volar. El concorde hacía honor a la concordia, posiblemente porque fue un proyecto entre compañias Inglesas, Francesas, Estados Unidos y la Unión Sovietica, aunque debo confesar que cuando era niño pensaba que era por los cóndores, quizas porque son las aves más grandes que dominan los cielos andino, digo, en una de esas igual le atino.

El avión era tripulado por 9 personas y podía transportar hsta 120 pasajeros. Alcanzaba una envergadura de 25,55 m, una altura de 11,40 m y una superficie alar de 358,25m2. Lo que le caracterizaba, además de que romper la barrera del sonido y tener el diseño más chingón de todos los aviones y ser de los más caros para volar y el único avión con el que se hacía el menor tiempo, era su singular nariz que se contraía hacia abajo tanto para el despegue como para el aterrizaje.

Cuando era niño, recuerdo que mis padres ponían múica ochentera a la hora de la comida que eran siempre el tema de fondo tanto de la comida como de la plática. Pero ésta canción, que hasta hace poco supe para quien era dedicada, coincidentemente era una canción que me gustaba porque me invitaba a volar. Espero que la disfruten.

Las encuestas

2009-02-15T19:07:00.000-08:00

Hay tres tipos de mentiras: Las mentiritas, las mentirotas y la encuestas

¿Está Mexico al borde de una revuelta social?

2009-02-15T14:51:00.000-08:00

Desde hace algunos años, los medios de comunicación mexicanos y extranjeros han descrito un fenomeno social que cada vez más evidente, aun para los ojos de los no especialistas en ciencias sociales: Una severa crisis social en México.

Una crisis que va mas alla, del cambio de paradigmas de sistemas estables, sino aquellos en que las instituciones que ya no responden a las necesidades y demandas de la sociedad que las impulsó. Estas instituciones van desde la familia nuclear, la iglesia católica, el empleo,formal hasta el Estado y la Economía. La causa principal proviene de aquel modelo politico-económico que los tecnocratas en el poder impulsaron como medida de rescate para la crisis financiera de 1982 y que ha continuado hasta la actualidad y que es conocido como Neoliberalismo. Éste último podría definirse de manera muy sintética, en un sistema predominantemente economicista cuyo objetivo es la articulación de la sociedad civil y política en torno a las necesidades del mercado global de bienes y servicios. Sus máximas son la competitividad, el libre mercado, la democracia liberal, el estado árbitro y la sociedad de consumidores.

El subdito y el consumidor mexicano, dos formas de actuar en el Capitalismo mexicano

Al volcar las prioridades sociales por las prioridades del capital transnacional, la sociedad civil mexicana experimentó una transicion que fue viró de súbdito a consumidor. Como súbdito, la sociedad civil no se hacía cargo de sí misma, pues el papá Estado y la mamá PRI resolverían las demandas, y las canalizarían para el bienestar que mejor les convendría. Como consumidor, las demandas se las daría el mercado, es decir, aquella bestia avara, elitista e inhumanizable, a partir de una oferta de paquetes que mejor les pudera convenir.

En ambos casos, se habla de una sociedad dominada por una elite minúscula, divorciada de la sociedad a la que dice representar, en particular aquella regida por el capital transnacional. En la primera, el Presidente figuraba como la estrella en el árbol jerárquico del poder en México, seguido por los gobernadores, el PRI y otros partidos, empresarios y síndicatos coptados, y por su puesto de los burócratas empoderados. En el segundo, el presidente ya no ejerce tal poder, y los resabios de la disolución de ese poder se yergue en algunos gobernadores, presidentes de partidos y algunos burócratas, no obstante, el poder se trasladó a los poderes fácticos, al capital transnacional, al narcotráfico, al tráfico de armas y algunos caciques locales. Ya hubiera querido cualquier presidente priísta tener la influencia que tienen los grandes empresarios, como Carlos Slim, Azcarraga, Zambrano, Claudiio X. González, y otras empresas como Shell, Repsol y Hallyburton, entre otras.

El capitalismo global, es un monstruo inhumanizable, se le pueden poner muchas máscaras, como libre mercado, globalización, modernidad, etc., pero no dejará de ser una práctica de acumulación de capitales, por el capital mismo.

Necesita de avaros, abiciosos, gandallas, mezquinos, asesinos y traidores, sin olvidar a los títeres y gobiernos impuestos. Pero necesita de pocos ojos que lo esten viendo mientras se folla a la sociedad de consumidores, de oídos que no lo escuuchen tragar ni pedorrear gobiernos, ni bocas que le critiquen mientras censura a sus detractores. El capitalismo se reproduce sobre una sociedad de consumidores, y no de civiles, pues necesita vender, desde mercancías hasta estilos de vida, desde formas de pensar hasta formas de rebeldía, para todos tiene paquetes y ofertones de fin de temporada.

¿Que tan a la vuelta estamos de una revuelta social?

Desde la década de 1980, se han experimentado varios cambios económicos, políticos y sociales, que haciendo el recuento de todos ellos, no han logrado una mejora sustancial de las condiciones de vida, como por ejemplo, la capacidad de compra del salario mínimo en satisfacer las demandas mínimas de vida, la pérdida de beneficios laborales que se contraponen con los beneficios corporativos, el incremento de la desigualdad en el ingreso, marginación urbana y rural, incremento en el número de migrantes a EUA, una democracia limitada a los partidos y a la consulta periódica sobre quíen y no como se gobierna, una prensa asediada por los poderes fácticos, corrupción en todos los niveles públicos, una educación pública incapáz de crear conocimiento tendientes al fortalecimiento de la educación privada y mediocre, entre otras tantas, que conllevan a calamidades como el empoderamiento de los narcotraficantes, traficantes de armas, secuestradores, grandes empresarios y otros tantos hijos de la chingada.

Para una que la movilización social de inicio, hace falta más que una buena causa. El hecho de tener una demanda no resuelta, o de tener una crisis en la puerta, no necesariamente conduce a que la gente tome las armas y salga a las calles, es más, ni siquiera que se manifieste, cuando menos que se queje con sus pares y critique en un tono soez lo que le molesta. Es decir, así como toda estructura no tiene una función, la necesidad no genera una solución per se.

Se necesita un nivel de conciencia social, organización colectiva y determinación de los líderes. La conciencia social, es aquellas ideas compartidas por un grupo interrelacionaoo respecto a un problema o problemas, soluciones tentativas, riesgos a tomar, enemigos y aliados. La conciencia social genera ideologías, pero no clases sociales. Para ello, se necesita de la organización colectiva, aquella donde las ideas se materializan en acciones planeadas, y canales sociales para llevar a cabo las demandas, como por ejemplo un partido político, movimiento social o grupo de presión. Como mencionaba un filosofo -del cual no recuerdo su nombre-, para que una gran idea se convierta en una gran solución, se necesita un organizador, un pensador y alguien que haga el trabajo.

Una vez, organizado una demanda, emergerán líderes que provendrán de varios flancos, dependiendo su posición en una red social y su capacidad para generar mayor capital social dentro de una clase. Pero serán ellos, los que encabecen, moderen, gestionen y comuniquen a la clase social organizada las estrategias a seguir para lograr el fin propuesto.

Ahora bien, el impacto de dicha acción dependerá de la magnitud del problema que se pretenda resolver. Para el caso mexicano, el problema es enorme, comparable con aquellas demandas que dieron orígen a la Revolución de 1910. Con ello, no quiero ser pretencioso respecto a que surga una revuelta popular, puesto que el escenario es diferente para que se geste, aunque ello no es una limitante.

El gobierno estadounidense ya ha emitido señales de alerta, respecto a una posible intervencón a México, pues lo considera un estado débil e inestable que "podría representar un problema de inmensas proporciones" para la "seguridad de Estados Unidos" (Ver informe JOE 2008)

Lo que hace falta para que una revuelta social se de en México, es precisamente un grupo de movimientos que tengan como objetivo convertirse en clase hegemónica y depurar a la actual. Pero que sí quede bien claro, que la lucha de clases que emerga de la crisis social, no necesariamente apuntaría a la mejora sustancial necesaria, pues los enemigos al cambio social son fuertes y violentos, por algo se han logrado ascentar en el poder desde hace casi tres décadas.

La revuelta está cada vez más cerca, pues es probable que el escenario de crisis financiera, además pueda ampliar la red de personas que estarían dispuestas a arriesgar lo poco que les queda por el futuro de sus hijos y nietos. Los campesinos, los marginados del sistema político, los desempleados urbanos del centro y norte del país, los indígenas y los trabajadores de empresas privadas están despertando.

Y tú, ¿Hasta cuando seguirás dormido?

Referencias

Poulantzas, Nicos, (1976) Poder Político Y Clases Sociales En El Estado Capitalista (Siglo XXI, México)

Kriesberg, Louis (2006), Constructive Conflicts: From Escalation to Resolution, Rowman & Littlefield, UK

Informe JOE http://us.jfcom.mil/sites/J5/j59/default.aspx

La Culpa

2009-02-12T21:22:00.000-08:00

El que más fuerte le llora al muerto, es el que más culpa tiene de la muerte
Laura N.

Besarse es un delito...y no es broma

2009-01-15T20:32:00.000-08:00

El día de hoy, leí una noticia que me provocó algo entre la risa y la preocupación. Resulta que el "Ilustrisimo" Aytuntamiento de Guanajuato, modificó El Bando de Policía y Buen Gobierno, que propone entre multar a quienes se besen en via pública, a quien pida limosna, venda productos de manera informal, y diga palabras altisonantes.
(Ver nota en http://www.eluniversal.com.mx/estados/70639.html).

La medida del Ayuntamiento, apoyado por el doblemente "Ilustre", Eduardo Romero Hicks, no sólo evidencia el moralismo retrogrado que gobierna la capital guanajuatense, sino el que refleja el verdadero sentir del panismo dominante. Por que prohibir los besos en vía publica, porque son igual que los tocamientos (sic), o prohibir la palabra "güey" y multarla con 1500 (100 dls) o 36 horas de arresto es lo más absurdo que he escuchado desde que Calderón propuso su plan de privatización de PEMEX. Imaginen que en Córdova, Argentina prohian decir boludo, o en Concepción, Chile weon.

Como si besar, aquel acto con que los seres humanos demostramos nuestro afecto, que le decimos a nuestros seres amados que son tan especiales para nosotros como para compartir nuestra boca, sea penalizado por el derecho del gobierno local, bajo la argucia de que afea el municipio. Sólo pensar en la serie de extorciones que los policias del municipio van a cometer, las deformaciones que haran a la ley en especial para los extranjeros que visitan y aportan a la economia del lugar. Luego las "ilutrisimas"autoridades culparan a las costumbres bárbaras y no a sus leyes absurdas.

Por otro lado, considerar pedir limosna como si fuera un delito, algo así como aquel que pide lismona -digo hablo de aquellos casos de pobreza economica y no para pedir chupe o drogas- fuera un acto voluntario. Sólo hay que tomar en cuenta que Guanajuato es el 8° estado más pobre del País, los salarios son bajos y reducidos, con poca seguridad laboral y donde los rasgos indigenas y la piel morena juegan un papel importante para obtener un empleo. En ese mismo rubro, la economía informal, más allá de quebrantar el derecho de autor, es una alternativa laboral ante la falta de empleos bien pagados que la industria formal no ha podido crear en más de 20 años. Ello, representa segun algunos estudios del Tec de Monterrey y de Colegio de México, algo así como el 40% de los empleos que se generan, lo que representa el 15% del PIB. Es algo así como querer implementar la paz por decreto.

Para ello, les hago un llamamiento a los guanajuatenses que tengan más de 4 dedos de frente, para que impidan el avance de estos retrogrados gobernantes, que la razón impere sobre los moralismos particulares de algunos púdicos doble moral.

"" Ilustrisimo era una forma sarcástica para decir pendejisimo, imbécil, aweonao, pelotudez, conchesumadre, hijos de la chingada, ojetisimos, cerotes, webadas, etc, etc

El Flojo

2009-01-08T19:11:00.000-08:00

El flojo y el mezquino anda dos veces el camino

Laura Najera

Los presidenciables chilenos, la tele y los votos

2008-12-20T11:40:00.000-08:00

Las elecciones presidenciales chilenas del 2009, tendrán tanto contenido como las advertencias de cancer de los cigarros. Ello no sólo se debe a la falta de propuestas por parte de los presidenciables, quienes se han dedicado a debatir sólo cuestiones técnicas, sino por el papel relevante de los medios masivos de comunicación en la venta del producto electoral.

La clase politica chilena -y me refiero a aquella que se desprende de la sociedad política, que tiene conciencia de sí y para sí, que se organiza en partidos y que pretenden representar a un estrato social determinado por la ideología- se encuentra asociada por relaciones familiares, laborales y amistosas, sin importar el partido político. Así, por ejemplo, vemos que el político burgués Sebastian Piñera quien comparte cuna Democrata Cristiana con el ex presidente Eduardo Frei, Patricio Aylwin, Andrés Zaldivar, entre otros. Ya ni hablar de los Lavín, Mattei, Claro, Lusic, entre otros, cuyos hijos van a colegios como el Cumbres, Nido de Águilas y el legendario Instituto Nacional, que despues se juntarán en carreras como Derecho, Ingeniería Comercial (otrora Economía pero sin llegar a ser una ciencia social), Comunicaciones en la Universidad de Chile, Católica, de los Lagos o la Alberto Hurtado.

La Concertación y la Alianza -el duopolio del sistema político chileno- no discuten cambios estructurales, sino cambios técnicos como la forma en que la educación privada (disfrazada de pública) persista con la mayor legitimidad posible, o el sistema de pensiones, o la salud. En el discurso y en la práctica, los cambios moderados han dominado la esfera pública chilena. Ello se debe a que los gobernantes y legisladores de todos los niveles estan de acuerdo con el sistema que distribuye y abre las posibilidades de competencia, claro, salvo a aquellos que el mismo sistema excluye, o sea a todos aquellos que no pertenezcan al duopolio. Así, el llamado voto útil (votar por quien tiene mayores posibilidades de ganar) cierra las posibilades reales a dos o tres.

Pero ello no sería posible sin la participación de los medios. Como la mayoría de los derechos, en Chile se presentan como servicios lucrativos, llamense educación, salud, información y democracia. Así, impregnados bajo esta lógica de servicio-usuario, los candidatos y sus propuestas se presentan como mercancias que eventualmente pueden ser adquiridas una ves yendo al mini-mercado electoral el dia de la votación. Así es posible la existencia de personajes como Farkas, cuya máxima es ganar dinero y poder como si tratara de vender un shampoo.

Así, la televisión juega un papel fundamental donde los matinales, los noticieros y programas políticos, se dirigen a los estratos populares, a los trabajadores y a los intelectuales orgánicos respectivamente.

Finalmente, el "melatismo"o "metinquismo" serán decisores en las urnas chilenas, no los programas de gobierno, sino la imagen que proyecta el candidato, ni la visión de país que representa, sino las reformitas técnicas que promete implementar con las mismas personas allegadas desde hace ya varios años.

La dama del 341

2008-12-18T16:21:00.000-08:00

La dama del 341 ahora duerme tranquila pues alguien la cuida.
Su respiración espasmódica parece reflejar la vida que llevó,
pues el mismo mes de su cumpleaños se convierte ahora en su ocaso.

Un día, me conto que cuando niña trabajaba en un arenal,
cargaba ladrillos, y al igual que sus hermanos, lo hacia para ganrse la vida.
Por alguna razón no me quizo contar más sobre su infancia. Le daba pena.

Se casó con un hombre que descanzaba casi tanto como las veces que te golpeaba.
Machista, holgazan y taciturno, un pobre cabrón.
Pero como el Ying-yang, de ahí salieron cuatro fuentes de vida,
que ahora se aferran a que no mueras.

Es dificil contemplarla así. Con sus ojos que ven sombras.
Recuerdo sus risa, las flores del patio, tus productos milagrosos de belleza, del Yoga,
de la importancia de las plantas y la forma correcta de hablar con Dios aunque sea Ateo.
Ahora duerme, en la cama 341 de un hospital del Seguro Social.

Debo contarle que pronto haré un viaje al fin del mundo,
me reuniré con la mujer que amo. Nos casaremos, haremos un doctorado, tendremos hijos...
Le confieso que no huyo de su situación, que tambien busco una vida,
pero en el camino me he encontado con su ocaso.

Desearia no verla en este lugar de vejez, enfermedad y muerte,
este cuarto no es digno de una trabajadora esforzada,
una mujer curiosa y luchona, una madre perdonada por sus hijas.

La dulce maldición que se ha llevado a los demás,
y que afecta con sus silencio habitual a los que aun seguimos.
Usted me duele, me fortalece, me enoja, me motiva... la extraño.
Siga durmiendo, bella dama del 341, que ya pronto verá la luz del eterno oriente.

(Ecatepec, Edo. Mex, 9 de diciembre de 2008... habitación 341)

Mis ganas de querer ser doctor y no para curar una gripe

2008-12-04T13:20:00.000-08:00

Desde hace algunos meses, he estado aplicando a un Doctorado en la Universidad de Manchester, Inglaterra, pero es mas dificil de lo que creía. Primero los papeles burocraticos para demostrar que sabes ante la universidad, la burocracia y varios entes que solo gozan con cobrar carisimo. Todo empezo con mi titulación de magister en la Univesidad de Chile.

Costos de titulación, certificación, traducción e ilusión

Lo resumiré así, 2 años y tres meses de estudio, cerca de US$ 8,000 solo de pago de arancel, dos tesis pero solo una buena, casi US$ 1000 para titulacion, cinco copias de tesis, permiso para hacer tesis, pago de oportunidad para que pudiera hacer mi examen profesional, sellos, timpres y otros papeles que decian lo mismo ante 5 insituciones diferentes y un sello de mi embajada. Luego, llegando a Tenochtitlan, otros tantos papeles pa que me reconocieran los de Chile, traducir los de la UAM-I, que nomas pa que se den una idea de cuatro papeles (un titulo por los dos lados y tres hojas de boleta) fueron US$200! O sea, ni si quiera lo que me costo titularme de la UAM! Pero se llevaron su lana con unas traducciones que inclusive yo hice.

Luego otrso US$ 110 para un puto sellito que pone Brtish Council, y decir que efectivamente certificó la anterior certificación del perito traductor que ellos mismo avalaron. Para esto me tarde cerca de un mes nomas en la traduccion y sellos carisimos.

En suma, me di cuenta que sólo aquellos que tienen una renta mayor de $5000 pesos mexicanos, (como US$ 450 actualmente) pueden tener el chance de salir a estudiar al extranjero. Digo esta cifra pues es mi salario actual del cual me gaste todo para esos putos papeles, y que si no hubera sido porque ya tengo casa no los hubiera podido solventar. Osease, que las oportunidades para salir al exterior son casi exclusivas de la calse media y media alta privilegiada de mi país, que se encuentra enel 1.2% de los jóvenes mexicanos entre 22 y 29 años que terminaron la universidad! Así es como el neoliberalismo quiere que seamos competitivos como país? Podremos llegar así a ser algún día productores de tecnología, fuentes de conocimiento, vanguardia de la ciencia, si solo se reproducen las desgualdades de clase que ademas el Estado las evidencia y las resalta?...Y nadie hace nada.

Y la propuesta de Investgación?
Sócrates -a través de Aristócles, mejor conocido como Platón- sostenía que un hombre sabio no era aquel que tenía todas las respuestas, sino aquel que formulaba las mejores preguntas. Deduzco que de ahi vendra su frase célebre "Yo sólo sé, que nada sé(... o no?) el parentesis es mío. Casi dos milenios y medio después de aquel filosofo, Albert Einstein, el físico, astrónomo, matemático, filosofo, político, musico y el primer punk del siglo XX, sostenía que uno no puede decir que conoce algo, a menos que sea capaz de explicarselo de tal manera que su abuela lo entienda.

Así pues, mi mayor problema ha sido formular una buena pregunta de invesitgación. Mi propuesta es investigar las formas en que han sido afectadas las redes sociales de dos grupos políticos que se encuentran en un conflicto abierto. En específico, el movimiento que encabeza el ex cadnidato presidencial Andrés Manuel López Obrador contra el Gobierno de Felipe "el Espurio" Calderón. Parecerían evidentes las preguntas, sin embargo, para una propuesta de Doctorado en Inglaterra, debe ser más específica, innovadora, y útil. Ya se va complicando el asunto.

Por el momento, esos son mis traumas academicos, que afortunadamente me toca enfrentar, pero que aun no resuelvo.

Frase del dia

2008-11-24T21:43:00.000-08:00

Lo que caracteriza a la gente de Fe son dos cosas: la creencia en un destino, y su creencia en que si lo creen lo sufciente se les cumplira.

EBN

Sentimiento de grupo

2008-11-23T13:09:00.001-08:00

Lo que no es bueno para la colmenta, no es bueno para la abeja. Sun Tzu

A rede social e capital social. Uma proximidade ao estudo dos coflitos entre redes sociais

2008-11-23T12:13:00.000-08:00

O capital social e as redes socials sao dois conceitos diferentes mas tao pertos que entre eles encimam-se. O primeiro, é "a suma dos recursos, actuais o virtuais, que acumua o individuo ou grupo pela virtude de posser uma rede durable mas o menos relacoes institucionalizadas da gente conhecida e reconhecive (...) provee a cada um de eles (dos grupes) membres dono de seu propio capital adquirido, uma "credencial" que da-lhe um titulo de credito" (Bourdieu, 1992).

No entanto, a rede social, e o conjunto de relacoes interper-pessoais que permitem um individuo poda acceder e ter certos fims individuas com base a um calculo racional. Alguns pessquisadores dizem que o Capital Social e as Redes Sociales posuim alta interdependencía porque para poder ter acesso a certos tipos de relacoes socials, e preciso de posser certo capital social que e determinado mesmo pela estrutura social determinada. Asim, o capital social permite incrementar a rede social para acumular mais capital social.

Mas, o papel fundamental tenh que ver com a estrutura social que um individuo pertenece. Porém, o fator da determinacao pessoal em base ao egoismo, e a capacidade de desenvolmiento dentro a sua propria rede, e os mecanismos de control social, sao importantes para a conformacao da dinamica da rede.

Cada individuo possui diferente role dentro da rede o redes. Putnam, dize que todos jogamos roles que trocam-se com o tempo, as condicoes materiais e a posicao que se exerce segum a hierarquia da estrutura social. Entao, temos dobles roles.

Os estudos sob o Analise das Redes Sociais, descrivem a suma das relacoes em concoracia com sua desidade (quantidade das pessoas invlovidas), proximidade (se sao relacoes de amistade o profesional, etc) intermediacao (pessoas que conetam outras pessoas a um conjunto pequeno de pessoas cercanas, chamadas cliques).

Aliás, que ocurre quando dois o mais redes fican um coflito? Como afeita as relacoes proprias de cada rede? Como interaituam? Quéms sao as pessoas que interveim no problema? Como disenhar uma metodologia acorde as dinámicas do conflito inter-redes?

Ate aqui, dexare a duvida para um analise futuro.

La Revolución traicionada

2008-11-20T20:16:00.000-08:00

El día de hoy, 20 de noviembre de 2008, se conmemoran los 98 años de la Revolución Mexicana. En otros años, el júbilo en las calles era evidente y se podía sentir la herencia de la revoución de 1910 en todas las calles del país. Sin embargo, desde que el gerente Vicente Fox, llegó a la presidencia del país, esta conmemoración ha ido en detrimento, a grado tal, que hoy sólo en las escuelas primarias públicas, con el mismo entusiasmo que merece la entrada de la primavera.

A los gobiernos de derecha, y en especial a los ligados a los sectores financieros y religiosos de México, les causa una especie de escosor moral hablar sobre la convergencia de movimientos revolucionarios de esa época. En particular, porque éstos dieron fin, o al menos a minoraron, los privilegios de la clase alta, la corrupta jerarquía eclesiastica y la explotación de los hacendados.

Hoy día, el nuevo Secretario de Gobernación, mencionó en su discurso frente al monumento a la Revolución, que "se debe respetar el Estado de Derecho" que los revocionarios contruyeron. Nada más cercano a la hipocresia, proviniendo el comentario de un gobierno que se ha encargado de desvaratar todas las conquistas sociales, laborales, agrícolas y educativas.

La Revolución Mexicana ha sido traicionada desde el partido mismo que se autoproclamo como su portavoz, el PRI. Desde la década de los 80's, comenzó el retrotraimiento del Estado Benefactor mexicano, y de su plan de desarrollo estabilizador. Es cierto, que fue invadido por prácticas de corrupción en la totalidad del aparato burocrático, que el clientelismo, el corporativismo, el acarreo, la represión, las muertes extrañas, eran parte de la jerga cotidiana, y a veces, aceptada.

Sin embargo, la entrada de los tecnócratas al poder, que como en Chile, Brasil y Argentina, entre otros, provino de los gobiernos autoritarios, para renovar a la élite gobernante, crear una nueva fase del capitalismo dependiente, pero manteniendo los privilegios de clase en base a la propiedad. La novedad, era crear una imagen de renovación civil, de liberalismo, de exaltamiento de la economia de mercado, de la modernidad (que no era otra cosa que, el asimilamiento con los los paises ex-soviéticos que tornaron al neoliberalismo de los noventas).

Pero la modernidad, trajo consigo la disminución de derechos laborales y salariales (P. Ej. La paulatina eliminación del contrato colectivo de trabajo, la creación de la Comisión de Salario Mínimo, que ha venido estancandolo a sólo US$ 4.20 diarios), el estancamiento de la educación pública que le ha cedido terreno a la educación privada (que según el útlimo estudio de la CEPAL, la educación privada, atiende las necesidades cortoplacistas del mercado, y no de la sociedad, lo que provoca el detrimento de la educación como agente socializador, creador de conocimiento y tecnología y base fundamental de la superación de la pobreza). Además, los gobiernos han lastimado sistematicamente los Derechos Humanos de los mexicanos, equiparando a los movimientos sociales con delincuencia y terrorismo.

Eso sí, cedimos todo ello, para obtener un sistema electoralmente competitivo, plural, tolerante, liberal, pero consecuente con el principio del la no intervención al sistema capitalista de producción. Como muestra de ello, las firmas de los TLC´s, con Estados Unidos y Canad+a el de 1994, su renovación en el 2000, y su profuncización en el 2005. Éste último firmado entre los poderes ejecutivos de los tres países -sin pasar por el Congreso- y llevado a través de los consejos empresariales de los países firmantes.

Hoy tenemos un país, que dista de los ideales revolucionarios como la distribución de las tierras a la clase trabajadora (pues Salinas se encargó de eliminar la propiedad comunal en tiempos de crisis, lo que conllevó a la venta de cada parcela, creando así nuevos terratenientes), de la educación pública y popular, del derecho laboral, de la transformación de la industria en beneficio del mercado interno y de la creación de empleos, y por finalmente, de la obtención del poder a través de elecciones transparentes y justas.

Si Villa, Zapata, Obregón, Calles, Carranza y Madero aun vivieran, seguramente se mirarían entre ellos y levantarían al pueblo para acabar con el nuevo dictador y las causas de su dominio. Lo veremos en el 2010!

Los marginados por los marginados en el DF

2008-10-19T15:00:00.000-07:00

Desde hace unos meses, me dedico a supervisar algunos albergues de la ciudad de México que están encargados de recibir, apoyar y mejorar las condiciones de vida de las personas en situación marginal. El Instituto de Asistencia e Integración Social, dependiente de la Secretaría de Desarrollo Social del Gobierno del DF, es el órgano encargado de llevar a cabo esta labor, desde el cual he hecho algunas observaciones personales respecto a lo que aqui se llama "reincersión social" y que a continuación presento mis observaciones.

La marginalidad en la Ciudad de México

En México existen cerca de 30 millones de personas bajo la línea de la pobreza . En la ciudad de México, por su parte, existen cerca del 3% de su población total se encuentran en situación de pobreza extrema . Tal condición responde a factores tales como el modelo de sistema económico de mercado, el cambio de las relaciones laborales, de vivienda y sociales, disminución del gasto en programas sociales, incremento demográfico en las zonas conurbanas, entre otros.

Desde la década de los ochenta, se ha venido registrando un incremento de la población en condición de pobreza extrema urbana , principalmente por el modelo de creación de empleos basado las necesidades del mercado, estancamiento del salario real, detrimento de las prestaciones laborales y despidos masivos posteriores a las crisis económicas de 1982 y 1994 principalmente. Ello ha incrementado las relaciones “informales” laborales, sociales y políticas de la población del Distrito Federal .

Por otro lado, existe una asociación positiva en cuanto a la concentración histórica en la ciudad de México de los recursos económicos y el aumento de la población migrante en las zonas periféricas de la entidad, especialmente de aquellos que se encuentran en mayor desventaja social. Para la megacefalia resultante de la política distributiva de capital, es soportada por una estructura socioeconómica que se puede describir como tipo concéntrica del tipo piramidal, cuyo grupo principal es conformado por pequeños grupos que concentran el poder y el capital, y en cuya periferia se encuentran amplios grupos medios que responden a las necesidades de los primeros, y finalmente en el borde, se encuentran varios como grupos marginales (Ver Gráfico 1)

La marginalidad tiene sus raíces principales en el desarrollo del capitalismo donde el sistema económico, predominante sobre lo político e ideológico, estructura a la sociedad de clases en base a su pertenencia dentro de la jerarquía de las fuerzas de producción, llamado Lumpen proletariado; el cual es entendido como aquel sector del proletariado empobrecido y corrupto, tendiente a la conservación de los escasos bienes que posee, y que por tanto, no forma parte del sistema productivo capitalista, por lo que se encuentra al margen de éste modo de producción.

Gráfico 1. Conformación de las estructuras sociales en México

a. Las flechas chicas negras representan las relaciones de dependencia concéntrica de los recursos, lealtades y trabajo hacia la élite.
b. Los dos círculos exteriores representan el sector informal, el cual está conectado por los intermediarios, o aquella élite del sector informal.
c. Los triángulos representan las relaciones de marginación, donde las redes son de tipo horizontal que representa la cooperación.
Fuente: Elaboración propia, en base a Adler-Lomitz (1998)
____________________
a. Factores explicativos de la marginalidad actual

La marginalidad en la ciudad de México es causada por una matriz integrada por factores económico-sociales, políticosociales, culturales, psicosociales y demográficos. En el primer factor, se refiere a la distribución desigual de los recursos económicos, así como a la concentración de éstos en pocas manos, lo que origina una dinámica de competencia por los recursos que son entregados para aquellos mejor capacitados y relacionados con los intermediarios formales. En el segundo, es causado por el sistema burocrático estatal, en tanto “organización administrativa compleja que recluta y promueve, en terrenos técnicos o ‘universalistas’, y mantiene una división del trabajo y de funciones coordinadas por cierta autoridad” y que a su vez, los organismos de gobierno separan y estratifican para su atención y encausaiento, por lo general, bajo políticas focalizadas, asistencialistas, redistributivas, entre otras.

En el tercer punto, las estructuras de dominación histórica que se remonta a la conquista espiritual, económica e ideológica española, la cual ha creado valores y símbolos que reflejan al marinado como un estereotipo negativo y en lo más bajo del escalafón de las clases sociales. El cuarto, la marginalidad genera mecanismos autosotenidos tendientes a mantener y reforzar actitudes y comportamientos que dificultan la adopción de modelos modernos (globalización, competitividad, lucha de clases), y cuyas situaciones de inferioridad en el status y privación sistemática de las derechos suele producir una subestimación del yo, pérdida de identidad y otros efectos psicológicos.
Finalmente, los factores de orden demográfico, donde existe una incapacidad del sistema productivo actual para absorber el crecimiento poblacional con el incremento del PIB.

Aquellos que no consiguen colocarse dentro de las estructuras formales de poder , se desplazan hacia las estructuras marginales, las cuales a diferencia de las formales, se organizan por relaciones horizontales que permiten mecanismos de cooperación para la supervivencia dentro del sistema. Estas personas se encargan de los trabajos menor remunerados, y que por tanto, de menor estatus y vulnerabilidad social, como pepenadotes autónomos, limosneros, gente en condición de calle, entre otros.

La preocupación por el Gobierno del Distrito Federal, por la superación de las condiciones de desventaja, promovió a la Secretaría de Desarrollo Social la creación de un organismo que se encargase de aquellas personas de mayor menoscabo de la estructura marginal. Así, el Instituto de Asistencia e Integración Social (IASIS) atiende a cerca de 3000 usuarios, en diez centros enfocados según las necesidades específicas de los conglomerados a que capta, en dos centro filtros que se encargan de distribuirlos en los otros ocho.

b. El IASIS: una propuesta institucional para revertir la marginalidad social

Como su nombre lo indica, el IASIS se encarga de asistir a las personas vulnerables e “insertarlos” a la sociedad originaria. La primera tarea se refiere a la captación de personas cuyo perfil cumpla con criterios de vulnerabilidad social tales como carencia de una vivienda digna, desamparo del grupo familiar, carencia de acceso a servicios de salud, educación y trabajo, así como el padecimiento de enfermedades físicas y mentales. Posteriormente, se les evalúa a través de uno de los dos centros filtro (PASE y Plaza del Estudiante), y una vez que cumplen con el perfil se les ingresa en calidad de “usuarios”, a alguno de los ocho Centro de Asistencia e Integración Social (C.A.I.S.).

Los C.A.I.S. a su vez, se encargan de proveer de un lugar para pernoctar, y según el caso, de residir en donde además, cuentan con el acceso a comida, aseo personal, ropa, servicios médicos, psicológicos, psiquiátricos y recreativos.

En cuanto a la segunda tarea, se intenta “reinsertar” a los usuarios, se establece un modelo de intervención dirigida por el personal encargado, tales como trabajadores sociales, psicólogos, pedagogos, médicos y otros con el objetivo de “Elevar la calidad de vida de todas y todos los usuarios en el Centro de Asistencia e Integración Social y fuera de el, mediante la atención integral y multidisciplinaria para lograr la reinserción, social, laboral, escolar y familiar” .

Por reinserción social se define como “el procedimiento mediante el cual se potencializan (sic) las habilidades y aptitudes de las y los usuarios, mediante un trabajo multidisciplinario, que les permite integrarse a la sociedad, a la vida académica y/o laboral y familiar” . Para tal efecto, se propone reforzar la individualidad de los usuarios a través del desarrollo de sus capacidades laborales, académicas y psicológicas, así como del reencuentro con sus familiares a su lugar de origen, en caso de extravío.

Sin embargo, el Modelo de Reinserción Social (MRS) carece de mecanismos eficaces que permitan obtener resultados mínimamente aceptables, tanto en términos cuantitativos como cualitativos. Por ello, este trabajo pretende elaborar una crítica sociológica de dicho programa en base a un análisis de política pública que resalte las fortaleces y debilidades del modelo, y que a su vez permita elaborar una propuesta que tienda a la eficacia y eficiencia de la reinserción social de los usuarios.

Nacionalismo no es lo mismo que identdad nacionalitaria

2008-09-18T07:20:00.001-07:00

Muchas personas tienden a confundir las ideas conservadoras del nacionalismo, con la ideología anticolonialista o aintiimperialista de la identidad nacionalitaria.

Partamos definiendo al nacionalismo, como aquella ideología que resalta los valores tradicionales de un grupo étnico predominante y colonialista, que rechaza o desprecia otras tradiciones a partir de la creencia colectiva de supremacía. Ejemplo de ello, es el nacionalismo francés o español del siglo XX ejercida por los grupos conservadores, y que en la actualidad han aumentado el desprecio hacia los extranjeros, ya sean latinoamericanos, africanos, europeos, magrebies, estadounidenses y asiáticos.

En tanto, la identidad nacionalitaria, se refiere a aquella ideología impulsada por grupos de libración nacional, socialista o anticolonialistas, que buscan crear una identidad convergente de las tradiciones dominadas frente al dominio colonialista. Ejemplo de ello, fueron las revoluciones de liberación nacional en África y América Latina, tales como Angola y Cuba. Así, como las ideas posteriores a la revolución mexicana frente al dominio de la clase burguesa profirista.

Aunque el nacionalismo y la identidad nacionalitaria pretenden ser socialmente transversales a partir de la apropiación de símbolos materiales comunes (como banderas, himnos, escudos, formas de hablar, vestimentas, imagenes de héroes, edificios, religiones, entre otros), el primero procura resaltar las diferencias de clase, en tanto que la segunda, busca mitigarlas dada su naturaleza contrahegemónica.

Desde que los neoliberales comenzaron a dominar los espacios de poder estatal en varios países (es decir, políticos con visión de gerentes o viceversa, que manejan países como si fueran empresas), tanto los nacionalismos como las identidades nacionalitarias han ido en decremento en función de las formas de administración de los recursos públicos, como centro de las discusiones. Compte, postulaba que la política debiera ser una forma racional de manejar los recursos públicos, a fin de desaparecer las ideologías por la mera discusión de las formas de administrar.

El nacionalismo mexicano como forma de dominación ideológica

En México durante muchos años la ideología del nacionalismo revolucionario del PRI, predominó durante casi todo el siglo. Esta ideología se basaba la adopción de los valores heredados por la revolución mexicana, tales como la familia revolucionaria transversal a todas las clases sociales, el realce de las raíces históricas mexicanas, el antiimperialismo, la lealtad y disciplina al partido emanado de la Revolución (PRI) y el mantenimiento de las relaciones sociales verticales en cuya cúspide se encontraba el presidente en turno.
La reproducción de las prácticas nacionalitarias eran conducidas por el aparato burocratico estatal el cual ejercía relaciones clientelares, así como por las expresiones artísticas y culurales . A través de la coptación de grandes sectores sociales, obreros y campesinos en función de los intereses de las cúpulas estatales entendidas como un todo (Corporativismo) así como la movilización masiva de los sectores populares, intelectuales, magistrales y empresariales en donde cupieran todas las tendencias e ideas.

Como postulan Schmidt y Gil (2003), desde el gobierno del presidente Plutarco Elias Calles (1928) hasta el gobierno de Miguel de la Madrid (1982), existían dos grupos dominantes dentro del aparato burocrático estatal: los políticos y los financieros. Los primeros eran políticos de carrera, provenientes de las clases sociales medias generalmente reclutados por su profesores (mentores) en la Facultad de Derecho de la UNAM, quienes a su vez estaban ligados al aparato burocrático. Los segundos, provenían de la clase media alta y alta, eran hijos de grandes empresarios que eran reclutados por razones de parentezco, y estudiaban en universidades privadas de élite, aunque varios estudiaban igualmente en la UNAM. La Secretaría de Gobernación era el órgano institucional que dirigía tanto la política como la economía del país.

Sin embargo, los políticos fueron perdiendo el predominio, y en su lugar, los financieros fueron incrementando su influencia en la estructura de dominio burocrático. Fue así, que tras la crisis económica del 82, fueron tomando posiciones claves, disminuyendo el control de la Sria. de Gobernación por el dominio de las secretaria de Hacienda y de Programación y Presupuesto. Así, los tecnócratas (personas con altos grados académicos instruidos en las universidades de élite norte americana, ligados a los financieros, y con poca trayectoria política) fueron ganando posiciones dentro del gabinete presidencial, y cuya "epoca dorada" inició con el gobierno de Carlos Salinas de Gortari (tecnócrata ligado a los políticos or parentezco familiar).

Desde entonces, los financieros han dominado las cúspides del aparato burocrático estatal mexicano, disminuyendo el factor nacionalitario (como estructura de dominación y cohesión social ejercida por los políticos), por la ideas que tienden a la acción indivdual y racionalizada. Así, el nacionalismo ya no se preseta como una tecnología social que buscase la coesión social interclasista dirigida desde las cúpulas, sino como una opción basada en lógicas de consumo imperante que tiende a la adopción y adaptación de imágenes globalizadas.

Bibliografia
Abdel Malek, Anouar (1975), La Dialecica Social, Ed.Siglo XXI, México.

Schmidt, Samuel y Jorge Gil (2003).Los Grupos de Poder en México:Recomposiciones y Alianzas, Revista Redes, Vol. 1, Núm 7, versión digital en www.revista-redes.rediris.es

Frase del día

2008-06-20T22:39:00.000-07:00

Confía en aquellos que te critican por sobre los que te adulan. Los primeros conocen las fallas de tu trabajo, los otros sólo conspiran contra ti.

EBN

El nacionalismo

2008-06-06T12:22:00.000-07:00

El nacionalismo es una enfermedad infantil que generalmente ataca a los adultos.
EBN

Frase del día

2008-06-03T12:22:00.000-07:00

A veces la vida deja que te rías de ella, sólo para después mirarte y decir: ¡Cállate pendejo!

El amor

2008-05-30T21:20:00.000-07:00

Vive el Amor en todas sus intensidades
EBN

Frase del día

2008-05-29T21:40:00.000-07:00

La política es artimética: Sumar alianzas, restar oposición, multiplicar dominios, dividir enemigos y potenciar la hegemonía del grupo a raíz de tu prestigio.

EBN

Energía eólica huracanizada

2008-05-29T20:57:00.000-07:00

Hace unas semanas, mientras se daba el debate sobre la situación de Petróleos Mexicanos y la intentona privatizadora del gobierno del “espurio” Felipe Calderón, el premio Nóbel de química, Mario Molina aportó una interesante y a la vez importantísima idea: Contemplar fuentes alternas de energía.
Nada nuevo, parecería ser, pero los países dependientes del petróleo, como México, intentan utilizar este hidrocarburo en lo más que se pueda. No obstante, la Pacha Mama ya nos esta cobrando ese uso indiscriminado de los recursos naturales, por ello lo del calentamiento global y otras calamidades que se asoman.
Entre los fenómenos que han ocurrido en México por ese calentamiento y que son más destructivos son los huracanes. Nuevos no, pero sí ocurren más seguido que antes, incluso ya hasta tienen temporada. Por ello propongo un invento, que si bien apenas lo estoy bajando del mundo de las ideas, podría algún día servir, quien sabe.
Propongo la creación de una central eólica, que funcione a partir de reactores eólicos y marítimos que conviertan la energía de los huracanes en energía eléctrica. Sería necesario fabricar una turbina especial que capte en varios puntos semi-costeros los vientos de más de 250km/h. Si una turbina llega a dotar de electricidad a una villa chica con tan sólo 30km/h, imagínate cuanto sería con varias turbinas a mayores velocidades.
Asimismo, crear turbinas flotantes ancladas al lecho marino (para evitar chingarse más arrecifes de coral) que funcionen en base al movimiento de las olas y que soporten un huracán. Ahí si estaría más cabrón.
De todas formas, sería también útil, ahora que se calentará más el globo, pues ir implementando más energía solar en las grandes ciudades, al menos de forma doméstica.
Así que ahí está la idea en la mesa, que un buen inventor la tome o que se quede nomás ahí vagando en la web.

La estabilidad chilena y la importancia de tener el mall cerca.

2008-05-29T20:36:00.000-07:00

Llevo viviendo más de dos años en Santiago, una ciudad megacéfala que concentra el 40% de la población chilena, orientada al sector terciario de la economía, estatificada en bloques socioeconómicos de acuerdo a su cercanía de la cordillera de los Andes y plaza Italia. Es una ciudad altamente clasista y hasta racista, que para clasificarte te preguntan tus nombre con apellidos, en donde vives, en donde estudias y en que trabajas. Parecieran preguntas normales de toda conversación, pero cuando te tratan de “Fulanito de Tal” y no de “Fulanito”, que vive en San Miguel y que estudio en alguna universidad del Metro República, ahí la cosa cambia.
Si bien es cierto, que la sociedad mexicana es igual de clasista, la sociedad chilena pareciera diferenciarse -como una vez alguien me contó- en tres clases: “la clase alta quiere ser como los ingleses, la clase media como los estadounidense y la clase baja como los mexicanos”. Al principio me reí, pero después lo corroboré.
La clase alta, que vive en el “cono de la abundancia” que delimita de Plaza Italia hacia la Cordillera, de Providencia a Vitacura, de Lo Barnechea a Las Condes y La Reina, parecen ingleses. Que no? La mayoría son blancos de cabello negro o rubio (rasgos de ascendencia europea), delgados, comen poco, van al Gym, se pasean en el Mall de varios países, pronuncian la “ch” como “tch” y estudian en las universidades tradicionales (especialmente la Católica) y otras cuya sede sólo se llega en auto.
La clase media, que vive en la “nube del ya merito” entre una zona de Providencia, Ñuñoa, la Florida, Maipú y Santiago procuran ser gringos, al menos en cuanto a prácticas de consumo a lo bestia. Son blancos, y la mayoría tiene alguna ascendencia mapuche, conocen las sopaipillas pero prefieren comidas donde el nombre del restaurante parezca filial gringa, les gusta el rock y pop en inglés en especial el 80 ero, saben donde queda Plaza Italia, buscan las ofertas de las grandes tiendas, utilizan el metro, y pertenecen a la llamada Service Class, algunos estudiaron en la Chile, se desempeñan en la burocracia o en sectores medios de las empresas.
La clase baja, esa que la ciudad intenta esconder, se ubica principalmente en La Pintana, Puente Alto, San Bernardo, Estación Central y Cerro Navia gustan de la comida con más aceite, por lo que su complexión es más robusta, gustan de música mexicana como los corridos, la cumbia y el rap. Son marginados por los estigmas de los medios de comunicación que repercuten en sus posibilidades laborales y sociales de ascenso. Pronuncian la “ch” como “sh”, y son más bien técnicos, comerciantes minoritarios, obreros, o sea, el lumpen proletariado, y no hay muchos malls, sino plazas y mercados.

La crisis del machismo latinoamericano y otras fabulas fabulosas

2008-05-29T19:45:00.000-07:00

Cada que tenemos una discusión de pareja, Kala me restriega que mis errores como pareja devienen de mi “machismo en crisis”. Aunque he estado de acuerdo con su apología, hace unos días, en una conversación con amigos (chelando, pues) me sobrevino una reflexión al respecto. ¿en verdad el machismo latinoamericano está en crisis? ¿Si lo estuviera, cómo son las practicas post-machistas?

El machismo es una práctica de dominación de género que privilegia dentro de la sociedad al hombre, degradando a la mujer por el hecho de ser mujer. Toda forma de dominación, como señala Philip Mason, se instaura a partir de factores étnicos, laborales, físicos y hasta míticos para reproducirlo en el tiempo. Se dice que el machismo, y otras prácticas de dominación, proviene desde las primeras formas de producción de las sociedades humanas complejas, como parte del avance y contradicción de ellas mismas. En el capitalismo la forma de explotación del hombre por el hombre mismo, se adhieres otras tantas como la mujer por el hombre, el africano, asiático y latinoamericano por el hombre blanco caucásico europeo o estadounidense, entre otras.
Cada nación y cultura adquieren formas de dominación de genero distintas. Los latinoamericanos, pareciéramos reproducir un machismo parecido. Así, los hombres diferenciamos y excluimos a las mujeres por sus aparentes debilidades físicas y emocionales, que se nos imponen desde que somos niños y que también les enseñan a las niñas a construir su femineidad en base a estereotipos. Ejemplo de ello, es la muñeca Barbie y Ken, que transmite un mensaje con contenido altamente machista donde la mujer sólo debe preocuparse de ser rubia, bella y esbelta para casarse y vivir feliz con su príncipe azul o media naranja: el Ken (un metrosexual eunuco de clase alta).
Cuantos de los que nacimos en los 80’s no crecimos con estos estereotipos?. Después vivimos varias campañas mediáticas para dejar de ser machistas como si se tratase de un tema concerniente a la moral pública y no a la estructura social –remítase a las campañas televisivas y del gobierno.
A pesar de los esfuerzos de varias ONG´s y movimientos sociales en contra de la discriminación de género, el machismo aun prevalece. Que no? Es posible medirlo a partir del número de mujeres muertas por sus parejas masculinas, por el nivel de ingresos menores que los de los hombres, por los puestos en los gobiernos y las empresas, por las familias y parejas que mantienen la creencia de que los asuntos de la casa son exclusivos de las mujeres.
Algunos de los que crecimos en culturas machistas, como la mexicana, y que nos procuramos conscientizarnos sobre ciertos temas sociales, tratamos de no seguir reproduciendo el machismo y al parecer estamos creando híbridos medio raros, al menos eso yo lo he percibido. Por ejemplo, cuando estuvimos viviendo un tiempo juntos, Kala y yo nos repartíamos las tareas de la casa de forma aleatoria para evitar la especificación de responsabilidades y la desigualdad.
Pero también trato de ser caballeroso con ella, como abrirle la puerta para que ella pase primero, buscarle siempre el mejor lugar en algún evento, privilegiarla al momento de repartir la comida, etc, cosa que ella me ha agradecido, pues para muchos hombres y mujeres chilenos esto equivale a ser mamón, aunque contradictoriamente su estereotipo de parejas sea el hombre mamón (pegoste) y la mujer demandante.

Así pues, puedo clasificar al machismo latinoamericano de clase media en __ grupos:

1. Pedro Infante: Es el machismo típico, donde las mujeres son sometidas, dueñas de casa, maquinas de hacer hijos (como lo manda la santa iglesia) criadoras de sus hijos, leales, fieles esposas y cargadoras de borrachos. Como definiría una vez el pendejete de Vicente Fox “las lavadoras de dos patas”. “Vivianita, Vivianita, ah que chulo hijo me has da’o”
2. Guerrero de 300: Como en la película, estos valientes soldados espartanos-exagerados por los designios de Hollywood- protegían a sus mujeres aunque las veían como iguales, luchaban por la gloria de su pueblo y el ejemplo de su familia, eran buenos amigos, leales soldados y fuertes trabajadores. “Spartans, what is your profession? – Ahuuuk”
3. Friends: de la serie gringa del mismo nombre, donde los hombres y las mujeres mantienen cierta igualdad, pero manteniendo los estereotipos de femenidad y masculinidad clásicos. “What do you think about this blouse Joey? – It looks so good”
4. Moda urbana: Contrario a los mensajes machistas del reggeton, los hemos y pokemones, visual y otros de la fauna, practican cierta igualdad entre géneros, tanto de status dentro del grupo como de parejas sexuales. “Puta weon, donde ejtai?”
5. El clásico chileno mamón: Es aquel que aparenta igualdad cuando en realidad es el sometido. Evade su sometimiento agarrándose a otras minas, a quienes les presume que es un cabrón, pero qe en realidad esta dominado por su pior es nada. “Puuucha weon, cacha la wea!”

Así, pareciera que el machismo latinoamericano no está en crisis, sino que algunos sectores sociales adoptemos otras prácticas, que el grueso de la población no comparte. Creo que la clase media, o la Service class, nos avocamos más a la equidad de género. No veo cambios, por ejemplo, en las clases altas y populares, pero sí en las nuevas generaciones de pubertos. Mientras tanto nos iremos acostumbrando a las nuevas prácticas machistas o a su mantenimiento en el tiempo. He dicho!

Emos y Pokemones: ¿tribus urbanas o simples modas?

2008-05-29T17:33:00.000-07:00

En el último lustro han surgido en toda América Latina nuevas formas de ver a los jóvenes. Algunos medios masivos, suelen llamarles ‘culturas urbanas’, otros ‘modas’ y algunos más osados, les llaman ‘in-culturas’, para referirse a los Émos, Pockemones, Visual y Otakus y sus derivados. Incluso entre los jóvenes de la misma edad, y que se identifican con otros grupos, llamémosles convencionales –tales como fresas, darks, hippitecas, metaleros, nerds, entre otros- suelen referirse a ‘los nuevos’ de formas despectivas e incluso violentas.
Me llaman la ateneción particularmente porque vivo cerca del metro Salvador (Santiago de Chile), punto de reunión de todos los seguidores de las nuevas modas. Sólo los he observado, aun sin interactuar, pero me intriga, y al mismo tiempo me molesta una juventud acritica, triste y vacía como la que ellos viven, y que bien refleja la imagen de arriba.
Pero que significa ser Emo, Pockemon, Visual y Otacu? ¿Son tribus urbanas ? ¿Por qué son tan rechazados por los propios jóvenes? Para ello, propongo hacer un acercamiento al tema, que parte de mi observación en Santiago de Chile desde hace dos años, solo como espectador del fenómeno.

Definición
Emo, según el wikipedia, proviene del anglicismo Emotive, cuya génesis proviene de la mezcla entre vestimentas provenientes del hardcore punk pero con identificaciones con la música reggeton, y hip – hop. Aunque las diferencias estéticas entre géneros son menores, los hombres se caracterizan por sus peinados alisados, generalmente abultados en la coronilla, estilizados con largas mechones en las sienes (en los hombres) que simulan patillas –al parecer no es estética la barba y el bigote, pues provocaría que se vieran mayores-.

Observación
En verano usan poleras de varios colores, en especial claros y chillones, con logotipos que carecen de sentido y cuyas letras o imágenes, recuerdan los diseños de los años ochenta o deslavados de los noventa con emotivos industriales, o urbanos. Usan pantalones de mezclilla a la mitad de la pelvis, que permite mostrar la parte posterior del boxer, incluso hasta la mitad de las nalgas, pero que por el frente están sujetos por un cinturón que, por lo general, emula los cinturones de seguridad de aviones, que permiten que las pretinas del pantalón arrastren casi hasta ser pisados por sus anchos tenis blancos.
La diferencia con las mujeres estriba en que a lo anterior hay que agregarle varios pinches en el cabello, y que dependiendo del estado de ánimo, pueden agregarse diademas con orejas de peluche de oso, tigre y otros. Además, las blusas son más cortas y prevalecen los colores más oscuros que resalten con colores brillosos. Al igual que los hombres, los pantalones llegan a mitad de las nalgas, aunque con la desavenencia de sólo apretar el trasero con el objeto de esconderlo o achatarlo (esto parece ser parte de la cultura chilena, donde en otro articulo hablare de ello).
Su maquillaje procura mantener rasgos infanitlizados centrándose en las pestañas, cejas y boca, lo cuales son la carta de presentación de todas las fotos tomadas por ellos mismos desde un ángulo superior, el cual mostrará su perfil angustiado y su chasquilla o copete que le cubre un solo ojo.
Su caminar casi erguido, y su preferencia por cuerpos no musculosos, se mezcla con su preocupación tanto por la forma en que es visto por sus pares –su postura ante el momento, y su disposición al carrete y el ponceo.

Opinión
Sus actitudes reflejan los estereotipos mediáticos de estética gótica, pero potenciados por las grandes industrias musicales, audiovisuales y textiles. La predominancia en la infantilizaciación de sus actitudes reflejan aquella generación que creció con el cambio en las formas de consumo. En Chile, ese cambio provino desde las reformas neoliberales de la década de los noventa y que se acentuaron paralelamente con la estabilización de la economía en el año 2003, y con el incremento en las prácticas de consumo masivo de bienes tecnológicos y ostentosos.
En este sentido, las presupuestas nuevas actitudes juveniles, provienen de ese consumismo de países capitalistas periféricos que pretenden adaptarse a las actitudes globalizantes de los países capitalistas centrales a través de la adaptación transmitida por los medios audiovisuales.
Su identidad, por tanto, no proviene ‘del quien soy’, sino del ‘que parezco’, que preacondiciona su forma de vestir y actuar de manera despreocupada y sin miras hacia el futuro.
Es necesario aclarar, en este punto, que no es correcto categorizarles como "tribus urbanas", puesto que el término tribu se refiere al conjunto de personas que se identifican por su lazos sanguíneos y que conforman una nación, y que habitan en un territorio definido y que comparten raza, costumbres y creencias. En este sentido, la historia juega un papel determinante para la conformación de una tribu. Por ello, considero apropiado llamarles modas.
Sería óptimo contar con una investigación más seria que analizara su fomra de pensar, sus contactos personales y otros estilos de vida, que bien podrían ser contrastado con gente de otros países.